持诵经典总感觉流于形式，难深入法义，如何突破？

佛经入门 | 作者：明朗法师 [投稿]

明朗法师：持诵经典总感觉流于形式，难深入法义，如何突破？

问题：

　　南无阿弥陀佛！顶礼师父！弟子每天诵《阿弥陀经》、《心经》等，但总感觉是流于形式、很难深入法义。敬请师父开示，弟子该如何突破？

明朗法师：

　　对于经典的行持，也有很多种方法。如果你是一个初学的人，也不用要求对这些法义怎么样去理解和把握，当下不用思惟心去诵就是一个行持方法，诵着诵着对很多法义自然就会明白。“书读百遍其义自见”，对很多法义的了解，是在朦朦胧胧的、慢慢的、不知不觉的过程中知道的。这是法义潜移默化、深入我们内心的一个过程，不要操之过急了。

　　另一方面，如果《佛说阿弥陀经》的诵持达到一定量的时候，我们可以看《弥陀要解》。有很多祖师大德的著疏，如《圆中钞》、《弥陀疏钞》、《弥陀要解》。看了著疏以后，不要落入思惟。如果著疏你看不懂，那就继续去诵、去拜都可以。

　　大家对于经典，首先要有恭敬心，这很重要。我们诵经之前要发愿，要恭恭敬敬的去诵持这个法宝。经典之所以称为宝，它是稀有难得的意思，宝是有加持力的。圣人的教言，我们先不说要怎样融入到内心了，即使我们在家里、佛堂上放的一部经典，它都有功德。当然了，佛弟子不能把所追求的功德仅仅停留在这上面。

　　持经总共有12种方法。比如说供养经典，我们买一部《大藏经》，把它供在那里，天天点香、上供，有没有功德？有。它有护法神护持，你恭敬供养，就能够得到不可思议的加持。佛法僧三宝，“法”是个宝，大家一定要记住这个字。我们可能很多时候觉得：佛有加持力、有万德庄严，僧宝、他可以对我进行开导，法宝、我好像就摸不着东南西北了，看也看不懂，不知道这个意义在哪里。这些圣人的教言，哪怕经书只是放在那里，你只要有恭敬心去感受，加持力也是不可思议的。

　　前不久，一位居士给我发的一个链接。链接上说，国外的科学研究，还有一些有特异功能的人，在研究我们这个文字，它有不可思议的功德。他们写了一个“佛”字，通过仪器的测试和特异功能的人看，看到的是一团光明，光明里的一朵莲华上面坐了一尊佛像。这个“佛”字，他们看到的却是一个光明像。

　　我们经常讲，文字是古人用甚深的智慧传下来的、心和心之间互相交流的一个符号，这个符号要能够代表所表达的内容，它才能传得下来。我们讲日、月，为什么不将晚上出来的那个叫太阳呢？这个“日”，它代表了特有的一个含义，一个与它本体相应的含义，就如同我们说阿弥陀佛名号与阿弥陀佛本身是相合的，他不缺什么东西。

　　佛说的任何一个经典，以前山东有位义净法师，还有玄奘大师、鸠摩罗什大师，他们所翻译的这些经典为什么能够流传千古？为什么有护法神护持？因为它是宝，这个符号与法界的真相是相应的，它不是一般普通的世间语言，所以才叫作宝。

　　当然更重要的它是一个自性功德的表达，过去有可能会是用音声表达，现在慢慢的是用文字来记载。当时玄奘大师他翻译的译场，需要那么多的人，相当于作一场法事的，都是请佛住世，实际上是。我这篇译文能不能表达佛意，通过以前梵僧把梵文经典翻译成中文，中文再润色，我这样做行不行？最后怎样把关，真的是恭恭敬敬啊！这实际上是在请佛菩萨降临，加持所做的这份译文，使它能够成为宝，才可以去流传。

　　原来有一个《怡山发愿文》，是怡山禅师写的。“归命十方调御师”，古人都有这个情怀，第一句话就是归命十方三世一切诸佛，后面有一段很长的文。在我们刚出家的时候，经常去背、去读那一篇。原来乾隆皇帝在位时，编了一部《乾隆大藏经》，请高僧大德还有一些大臣来编选哪些经能够放在《大藏经》里去。

　　有人就把《怡山发愿文》拿出来，说要放到《大藏经》里。乾隆皇帝最后定夺时，又拿了出来。拿出来后的一天晚上，乾隆皇帝在房间里一出来，就看到桌上有一东西放光，过去一看，就是拿出来的那篇《怡山发愿文》。发愿文放光，那就是有不可思议的功德了，他就又放回到《大藏经》里去了。古人所传下来的这些教言、圣言量，是有含金量的，是能够穿越时空的，对于我们众生的烦恼、无明有无上希有的功德，所以称之为宝。

　　我们最重要的就是要以恭敬心去承事，包括你供养、供花。有人说：“买那么多《大藏经》放在那里，我又看不了，没时间、也看不懂。”经书是你和一切众生得以救度的船，尽管看不懂，我供在这里、生殷重心都有非常大的功德。包括我们的礼拜、诵持、读诵，我们有时候读经就给自己定一个任务读几遍，是把它当作完成任务去读的。我们念佛的名号时也一样。一部《佛说阿弥陀经》与一句“南无阿弥陀佛”的六字洪名，哪个功德大、哪个功德小？一模一样的。一句南无阿弥陀佛名号与《佛说无量寿经》哪个功德大、哪个功德小？一样的，无二无别，问题是你是不是用一种恭敬心去受持的。

　　一位老菩萨说她拜《净土五经》，拜完以后感觉非常的受用。我们拜是用身心去承事，与我们平常诵《心经》、《佛说阿弥陀经》不一样，“哎呀，终于念完了”，这是在完成任务，没有用恭敬心去承事的。我们讲的十二种承事、受持经典的方法，也包括抄经，一个字一抄。古代的人抄经、抄《华严经》，用什么？用血，用自己舌头上面的血。抄经之前要洗手、沐浴、更衣、焚香，跪在那里抄，这里最重要的是一个恭敬心的表达。

　　善导大师注解《佛说观无量寿佛经》的时候，他是用恭敬心在注这部经。注经的目的不是为了自己的名利，而是为了阐述弥陀的本怀，希望能够利益一切有情。注解这也是承事经典的一种方式，包括我们讲经，你们诵经，都是。他注解《佛说观无量寿佛经》的时候，经常会梦到一个出家人，一个梵僧来教他、告诉他这一段应该怎么注解。所以他有这个信心说：我注解的《观经四帖疏》，你们后面的人不能更改一个字，不能增加一个字，不能减掉一个字。他说这话不是夸自己，确实是因为他有恭敬心、有对众生负责任的心去作的这件事，得到了三宝的加持。

　　为什么很多人说诵经、拜经或者用功，感得了这样那样不可思议的现象，而我们没有呢？我们总是浮在表面上、没办法深入下去呢？可能最终还得回到我们自己身上找原因。我们可能恭敬心不够，没有真正的去承事。我经常和很多人谈到，我们看到经典要生殷重之心，有些尽管我没有能力去读、去看，但是我们要知道它是宝，宝是稀有、难得的意思。

　　我们现在印刷术非常发达，不像古人，要得到一部经很不容易，用毛笔抄，要费尽千辛万苦。好不容易得到一本书，他就非常的爱惜。我们现在印得多，不珍惜了，看也懒得看，承事经典的时候也是敷衍了事。这样就会影响我们对于法宝的信心和皈依投靠的心，所以就没办法深入进去。

　　因为我们的烦恼炽盛，在这个时代，我们融入教法的能力有限。为什么我们念名号没有感觉到念佛的这种法喜？为什么我们诵完经典以后会觉得找不到味道，最根本的就是因为我们的信心和皈依投靠的恭敬心不够。

　　当然还有一些持经的方法，我们在其它的场合也听其他的善知识介绍。诵经的时候你要把自己融入到这个经典里去，比如说“如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱。”后面有摩诃目犍连、摩诃迦叶等等。“尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”这样把我置身于这个场合里，随文观义还是要有的，但不是要你去思惟。

　　去年我带一些人去印度时，刚好在舍卫国佛说《阿弥陀经》那个平台面前，我们诵《佛说阿弥陀经》。我说：“我们现在诵《佛说阿弥陀经》，你们要想到释迦牟尼佛坐在那个台子上面，为下面的摩诃目犍连等这些大菩萨、大阿罗汉讲《阿弥陀经》”。

　　我们诵经时，心要融入到这种状态里去，要想到我现在就是旁观者，我就是与会大众，我亲眼看到佛对舍利弗讲：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀”。释迦牟尼佛喊着舍利弗：“舍利弗啊，极乐世界为什么叫作极乐世界呢？阿弥陀佛为什么叫作阿弥陀佛呢？”然后就讲西方极乐世界是个什么样子，阿弥陀佛又是个什么样子，最后悲心切切地说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。将我自己放在这个场景里，我好像亲眼见到了、听到了释迦牟尼佛对舍利弗说的这桩事情。

　　甚至还有的人诵经过程中，好像自己就是舍利弗一样（不是说我们真的把自己夸成舍利弗），把自己当作一个听众。或者是释迦牟尼佛在喊着你的名字：“某某啊、某某居士啊，从是西方，过十万亿佛土……”，对你讲那边有一个极乐世界，有一位阿弥陀佛是怎么回事，然后讲西方极乐世界和这部经的功德不可思议。要将自己融入到里面去，感觉我是亲眼所见的。

　　我们诵这部经时，不要图快、两三分钟就把它诵完了。你要让西方极乐世界、阿弥陀佛的这种场景，不断的在你眼前放电影，放得多了，佛也就在你面前加持，我们就在这种场面下面经常的不可分离，这就是诵经。

　　我们为什么找不到感觉？是因为把自己置身于经典之外了，只是在认几个字而已。经常觉得念“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，与复读机一样。你念完把复读机一关，没事了。我们诵经的人，是一个有生命、有思惟能力的人，我们应该随文观义、按照经典如理思惟。这个思惟不是说用分别心去想：“佛说有一个极乐世界，有一位阿弥陀佛，那为什么我没看见呢？”，“黄金为地，怎么可能呢？他又没有银行……”我们就加入了自己的凡夫分别心、思惟心，去打妄想、去揣摩。

　　佛只是向我们介绍了一个事实，我们根据他所说的这个事实去呈现，他没有呈现的，你就不要去想为什么，为什么不是那样、而是这样呢？为什么我就看不到呢？等等。诵经就是诵经，随文观义，没有出现的文字由我们自己的凡夫妄想分别所出来的那些东西，就不要去想，那叫作非理作意。这样诵经一定会有不可思议的感染力。

文章转自微信公众号：如是生净土

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