第三节：受蕴、想蕴、行蕴
受、想、行三蕴就是心所法，「心所」的字面意思就是心所有的，或属于心的。心由心所的帮助而完成认知，八十九种不同的心各有它相伴的心所，依心的善恶等而有不同的善恶心所。心不能离心所而独立活动，心所也不能离心而独立活动。它们之间的主从关系犹如国王与待从。
<<清净道论>>对受蕴、想蕴、行蕴的解释，它是以识蕴为主来，依八十九心为线索来分别解释三蕴与心法相应。但，这种方式解释心所法不易掺解，为了易学易用，以下我们先依<<摄阿毗达摩义论>>的组识编号，依次解释五十二种心所法。最后则说明心与心所相应。
第一项：解释五十二心所
五十二种心所法可整理成表四，以下依次解释。
表四：五十二心所的分类表
１：同他心所共十三个(1-13)。同他心所是指心所本身没有决定的善恶属性，随其余相伴的心所来决定善恶。可分成两类。
1.1：遍一切心的心所有七个(1-7)，是一切心都必须俱有的心所，完成最基本的认知作用。
(1)触，就是接触，心由接触的心所而触接到对像。
(2)受，就是感受，包含整个受蕴，心感受经验到对像。
(3)想，就是想知，包含整个想蕴，心忆念想取对像。
(4)思，就是意志活动，统摄相应的心所而集中到对像上。
(5)心一境性，就是心集中在对像上，好人坏人都有心一境性，但发展到
初禅的心一境性则是善心相伴的。依<<清净道论>>则称为定。
(6)命根，就是维持心理现像的机能，犹如色法的命根是维持物质现像的机能。
(7)作意，就是引心指向对像。
1.2：共某些心的心所有六个(8-13)，它们的善恶亦由其余的助伴心所决定，但只是相应于某些心，不是遍相应一切心。
(8)寻，就是寻找，引心寻思对像，而作意则是引心指心对像，所以作意须遍一切心。
(9)伺，就是伺察，继续深细考察对像。
(10)胜解，就是确认信解对像，不再动摇犹豫。
(11)精进，就是勇健努力。
(12)喜，就是喜悦欢喜，使心觉得有兴趣，可以发展为禅的支分。
(13)欲，就是希望去做，如希望修行的善法欲，不是专指恶法的贪求。
２：不善心所有十四个(14-27)，它们的特性是不善的，伴随着不善心。也可以分成两类。
2.1：遍一切不善心的有四个(14-17)，乃十二个不善心都必须俱有的。
(14)痴，就是愚痴无知，心的暗味，乃一切不善的根本。
(15)无惭，就是对恶行不感羞耻。
(16)无愧，就是不怕恶行的结果，无惭无愧都有造作恶行的功能。
(17)掉举，就是浮躁不安稳的心态。
图十一：遍不善心的四种心所(待补)
2.2：共某些不善心的有十个(18-27)，只伴随某些不善心。
(18)贪，就是渴求爱着对像，乃不善的第一个根。
(19)恶见，就是错误的见解、信念、诠释，痴则着重于不了知对像的暗味心态。
(20)慢，就是自我标榜、令心高举。
(21)策，就是策恨，包含所有排斥、生气等心态，乃不善的第二个根。
(22)嫉，就是嫉妒，见不得别人好。
(23)悭，就是吝啬，不分享自己的好处。嫉与悭都是与策同伴。
(24)恶作，就是忧悔所作的恶行。
(25)昏沉，就是昏昧低沉，不堪努力工作的状态。
(26)睡眠，就是想睡、昏昏欲睡的样子。
(27)疑，就是怀疑、不确定、犹豫不决。
３：善净心所有二十五个(28-52)，它们是伴随善净心而起。也可以分成两类。
3.1：共善净心所有十九个(28-46)，是共一切善净心。
(28)信，就是净信，由信任而净化的状态，如信任正觉真理的佛而净化内心。
(29)念，就是注意念住当下的对象，不是记忆、回忆过去的事。
(30)惭，就是心里羞耻恶行，
(31)愧，就是会害怕恶行的结果，所谓内惭外愧，它们是无惭无愧的相反。
(32)无贪，即不贪，乃贪的相反，有布施等积极的善行。
(33)无策，即不策，乃策的相反，有慈祥友善的德行。
(34)中舍，即不偏颇的平等态度，平衡心与心所，避免太过与不及。
(35)到(46)共十二个，依身与心分成六对，这里的「身」是指心所的总合，心就是泛指八十九种心。
(35)身轻安、
(36)心轻安，身心的轻安，消伏心所与心的不安、烦躁，乃掉举与恶作的相反。
(37)身轻快性、
(38)心轻快性，身心的轻快，消伏心所与心的粗重，乃是昏沉与睡眠的相反。
(39)身柔软性、
(40)心柔软性，身心的柔软，消伏心所与心的顽强紧绷，乃邪见与慢的相反。
(41)身适业性、
(42)心适业性，身心的适业，消伏不适业而成为堪能作善业，如能于可信乐事中取得信乐。
(43)身练达性、
(44)心练达性，身心的练达，消伏心所与心的不健全态度而成为熟练通达。
(45)身端直性、
(46)心端直性，身心的端直，消伏心所与心的屈曲折绕，成为端庄正直。
(37)至(42)可与所造色的(17)轻快性、(18)柔软性、(19)适业性合看。
3.2：共某些善心的有六个(47-52)，最后六个善心所不全共同伴随善心而起，只伴随部分的善心。
(47)正语、
(48)正业、
(49)正命，这三个是离心所，<<清净道论>>称为离语恶行、离身恶行、离邪命，就是远离恶作的心所。
正语是离语恶行，正业是离身恶行，如杀、盗、淫，正命是离邪命，如贩卖毒品或武器人口、饲养待宰的动物等。
(50)悲、
(51)喜，即四无量心的两个。
悲是同情他人的苦，止息害就是悲的成就，转成悲伤是违反悲心。喜是随喜别人的成就，相反于嫉。慈与无策(33)、舍与中舍(34)有关，所以不再独立地置于无量心的心所。
(52)慧根，如实正知对像的机能，乃无痴，是痴的相反。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍众五百人俱。时有众多苾刍身患痔病。形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言世尊。今王舍城多有苾刍。身患痔病形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。世尊此诸病苦云何救疗。尔时佛告阿难陀汝可听此疗痔病经。读诵受持系心勿忘。
如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。
如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yī)时(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wáng)舍(shě)大(dà)城(chéng),竹(zhú)林(lín)园(yuán)中(zhōng)，与(yǔ)大(dà)苾(bì)刍(chú)众(zhòng),五(wǔ)百(bǎi)人(rén)俱(jù)。
诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家
佛在越只国舍羁瘦国。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日。佛复独坐九十日者。思惟校计。欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。还行安般守意已。复收意行念也。安为身。般为息。守意为道。守者为禁亦谓不犯戒。禁者亦为护。护者遍护一切无所犯。意者息意亦为道也。安为生。般为灭。意为
《法华经》、《金光明经》和《仁王护国般若波罗密经》并称护国三部经。《金光明经》功德利益 在甲流横溢，师傅心系众弟子，心系天下，人间，开示《金光明经》功德利益并赐偈语：金光非是月色成，金光明经现世间，善解此经之真人，月圆之日得此经，宣解此经传世间，一切众生苦灭尽。
wen ru shi：yi shi，po qie po zai she wei cheng dai shu gei gu du yuan。 闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。 er shi，shi zun gao zhu bi qiu：fu mu yu zi y
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯（mǐn）众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
大家，今天我有些说话想讲～希望你们看完～真人真事！我实在没必要说谎！我妈早数个月前生蛇，因为迟了去看医生，过了头３天的黄金期，十级痛及夜晚完全睡不到！医生说条蛇很强……后来也算是医好了～但是实在伤了身体及神经线，而且她身体本身也很弱……
《尸迦罗越六方礼经》，又称《六方礼经》《尸迦罗越六向拜经》。全一卷。它成立的年代相当早，据推大约是在公元前三世纪阿育王前，或是更早在孔雀王朝之前。为后汉安世高所译。安世高，为印度西北（今伊朗地区）古王国（安息国）王子。年幼时，即以孝行著称，本质灵敏，性情和慈，又博学多闻。父殁后，舍去王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗
《善生经》是在家学佛很重要的经典，是《阿含经》中佛对于在家众如何修持佛法依次第而行的开示。本经主在人天乘法，教导大众实现现世生活的和乐安稳，打下未来世的美好的根基。《善生经》主要开示了身口要远离四种恶业；避免世间生活的种种障碍，才能如法如理获取资财；在人际关系的处世之道上，要如何避免与恶人打交道，哪些人可以亲近，哪些
微友：顶礼法师，请问居士在家诵《梵网经菩萨戒本》时，应该从哪开始诵？仁山法师：阿弥陀佛，您好！依在家戒本读诵就好。
居家学佛者，皆会供养佛像，朝暮礼拜文，以此践行信仰。佛陀灭后，化相三宝转为住持三宝。今日所供之佛像为佛宝，印刷之经卷为法宝，单身僧装素食之僧为僧宝。三宝具足，代表佛法久住世间。众生供养三宝，可培植福田，种未来解脱之因，龙华三会值弥勒世尊
《佛说优婆塞五戒相经》经文： 赞叹杀有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。 恶戒人者。杀牛羊养鸡猪放鹰捕鱼。猎师围兔射獐鹿等。偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所。作如是言。汝等恶戒人。何以久作
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。 释：如是我闻，一时，佛陀在舍卫国的祗树给孤独园中，为众位比丘宣说布施法门，共有三十七种要义 一以信重心而行布施。当得
这个孤独绝望又病魔缠身的比丘，却是幸福的！ 那应该是一个湿冷的季节，天气越发寒冷潮湿。寂静而阴暗的屋子里充蚀着臊臭的味道，仿佛整个世界已经发霉、发臭，连空气都腥臭得让人闻之作呕，而他似乎已被
现今太多人没能做到养生，原因是没有洗髓。洗髓是要在思想上、行为方式上脱胎换骨。佛家养生典籍《洗髓经》是达摩老祖在嵩山少林寺传下来的，分《总义》、《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我
问：在《大念住经》中有要求我们觉知到我们的缺乏觉知。这怎么可能呢？ 葛印卡老师：为了从缺乏觉知中走出来，你必须警觉，意识到，看，我现在正失去觉知。我的心在游荡或昏沉。我必须觉知。 你觉知到某些
按：现代人在不确定性、焦躁茫然、放纵空虚的生活状态中，痛苦的心灵需要慰藉，脆弱的生命需要安顿，平面化的精神需要从物化、私欲中超越出来。《无常经》上承原始佛法的平易朴实，下启大乘的悲智行愿，对现
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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