唐仲容：阿毗达摩大乘经·摄大乘品

其它经论 | 作者：唐仲容 [投稿]

　　《阿毗达摩大乘经·摄大乘品》

　　——佛果之涅槃、菩提要义

　　唐仲容居士

　　佛果涅槃要义

　　一颂：“诸凡夫覆真，一向显虚妄；诸菩萨舍妄，一向显真实。”

　　“诸凡夫覆真”者，此言凡夫心中有无始无明，于境无知故，起增益损减二执，谓实我法执覆蔽其心，能使真如于心不见。故体虽常露，性虽清净，由无真智，不得证受，而成在缠，故名“诸凡夫覆真”。“一向显虚妄”者，即为二执所覆故，恒时处于颠倒梦想中。由遍计所执分别增上之力，迷真如故，心生起时，能转变为似外境，故有似能取所取相显现，故名“一向显虚妄”。“诸菩萨舍妄”者，简别资粮、加行贤位菩萨，虽亦观空，而依意言变相，故非现观实证。初地以往，乃至十地，圣位菩萨真智缘如不变而缘，现观、现证真如实性，断除无明，破我法执，故名“诸菩萨舍妄”。“一向显真实”者，圣位菩萨历多劫修行，终使真如出缠彰显。真如为迷悟依故，诸缘生法为染净依故，亲见真如破迷开悟，由此同时转世间染污而为出世清净，恒能自他俱利，故名“一向显真实”。

　　二颂：“应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行。”

　　“应知显不显”者，诸菩萨破我法执，实证真如实性，真如而得出缠彰显；诸凡夫起我法执，不证真如实性，真如而得在缠不显。应知显、不显，此为世、出世间之枢纽。“真义非真义”者，即后句之“转依”、依证此真实义之真如而得，反之，世间则依此非真实义之迷谬而成。得真义故，非真义永不现行。应知真义、非真义，此一得(得真义)、一失(失真义)为世出世间所依。“转依即解脱”者，转依非真义之谬执，而为依真义之真智，即舍去不正确的认识——邪知、邪见，获得正确的认识——正知、正见，转依识、为依智，即得解脱。真智所行之境，不见一法故，即得于诸相缚而得解脱；即此转依与解脱相应故，而得于诸粗重缚而得解脱，转依即解脱。“随欲自在行”者，佛得此解脱不同声闻。声闻入灭，身、智俱无，永无利生之用。佛所得解脱，随其所欲，自在而行。究竟证得大涅槃故，随心所欲，无不自在合理，随欲自在行。

　　三颂：“于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。”

　　“于生死涅槃，若起平等智”者，生与死(无常)唯属现象，但它不同于心、心所、色三法聚集假，它不从种子生，只是缘生法变化流迁的一种状态，在百法中列为不相应行法，属分位假的假法。而有情不明此理，于生死计执为实有，此所执之生死法的自性是空，空即无自性，由无自性故，无(实)生死可得。即于如幻不实之生死上，见无实生死可得，所执之生死空故，生死的实相即是自性涅槃，故说为平等；能见于此，便起平等智。“尔时由此证，生死即涅槃”者。那时，由此见二法平等无差别故，便由般若不见生死可得，当下就证涅槃。是真智所行之境，不见一法可得，不住生死，不住涅槃，无所住故，即是无住大涅槃。此颂中“尔时由此证，生死即涅槃”之涅槃特指自性涅槃。证“生死即涅槃”之自性涅槃，不住生死，不住涅槃，才得无住大涅槃。

　　四颂：“由是于生死，非舍非不舍，亦即于涅槃，非得非不得。”

　　“由是于生死，非舍非不舍”者，这样一来，了知生死之自性本来是空，无生死可得故，即是自性涅槃，故在世间上非有真实之生死可舍。虽不见有生死可舍，而在出世间上已证了自性涅槃，舍了生死之相缚；更圆满成就了无住大涅槃，舍了生死之粗重缚，故亦非不舍。“亦即于涅槃，非得非不得”者，同前者之生死非舍非不舍一样，出世无住大涅槃亦如梦幻中事，如梦幻故，非有“实法”之涅槃可得。虽不见有涅槃可得，而已得此“无所得”故，已离诸世间杂染故，谓于涅槃亦非不得。此颂中“亦即于涅槃，非得非不得”之涅槃主要指无住大涅槃，亦摄自性涅槃。

　　以上四颂主要显大乘佛果涅槃义。佛果所得之涅槃，是圆满的寂灭一切烦恼，即不住生死，亦不住涅槃，名为无住大涅槃。因为佛陀彻底破除了法执，既不见有生死，亦不见有涅槃，彻底无挂无碍，得大解脱。此与小乘果位完全不同。小乘果位但破人我执，未破法我执，见性昧相，只证有余依、无余依二涅槃，由不得无住大涅槃故，没有恒能自他俱得利乐之大自在。故学佛者须发大乘行愿，唯求无上菩提，不乐小果，才能远离作意散乱，以除小乘般涅槃障。

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　　续

　　。佛果菩提要义

　　总颂：“相证得自在，依止及摄持，差别德甚深，念业明诸佛。

　　“相、证得、自在、依止、摄持、差别、德、甚深、念、业、明诸佛”，此颂有十一类殊胜，总显佛果菩提。

　　一、相殊胜

　　略有五种：1、转依为相者，指转舍杂染分依他，转得清净分依他。2、白法所成为相者，由修无漏六波罗蜜多所成，白法所摄十种自在。3、无二为相者，谓不住“有、无”两边，名“有、无”无二；无烦恼业之所为，有般若妙智之所为，名“有为、无为”无二；诸佛所有有为无为功德非异，各各有情别别现正等觉非一，名“异性、一性”无二。4、常住为相者，谓真如清净相，本愿所引，无有终极，所应作事无有竟期，故说常住。5、不可思议为相者，真如法性是内所证；佛果殊胜非世喻可喻；亦非寻思所行之处，总说不可思议。

　　二、证得殊胜

　　谓缘总相大乘法境根本智、后得智，由集总相、无相、无功用相、炽盛相、无喜足相之五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定断微细障，此定无间，故得转依。

　　三、自在殊胜

　　略有五种：1、由转色蕴得佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在；2、转受蕴依，得无罪无量广大乐住自在；3、转想蕴依，得辩说一切名身、句身、文身自在；4、由转行蕴依，得现化、变异、引摄大众、引摄白法自在；5、由转识蕴依，得圆镜、平等、观察、成所作四智自在。

　　四、依止殊胜

　　略有三处：1、种种佛住依止者，即是佛安住圣住、天住及与梵住的三念住，佛之法身为三念住所依。2、种种受用身依止者，为成熟诸菩萨故，佛之法身与受用身为所依止。3、由种种变化身依止者，为成熟胜解行地诸菩萨众及声闻等故，佛之法身与变化身为所依止。

　　五、摄持殊胜

　　略有六种：1、由清净者，谓转阿赖耶识得法身；2、由异熟者，谓转有漏色根之异熟，得无漏报身；3、由安住者，谓转欲、色、无色诸行，得无量智住；4、由自在者，谓转种种摄受业自在、得一切世界无碍神通智自在；5、由言说者，谓转一切见闻觉知、言说戏论，得令一切有情心喜、辩说智自在；6、由拔济者，谓转凡夫为己拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智。

　　六、差别殊胜

　　诸佛法身，依止意乐及业无有差别，无量依身现正等觉是有差别；如说佛之法身，受用身亦尔。意乐及业无差别故当言无异，不由依止无差别，无量依止差别而转；应知变化身如受用身说。以上所说，法报化三身，诸佛之间，虽有相同之处，但亦有不同之特点。因为，诸佛各有八识和合所成之心，而所遇因缘亦名有别，故一定皆各有差别。不然，一成佛时一切皆成，便无众生；一为众生，一切皆为众生即无有佛。如是则五种性不能成立，染净二法之世出世间无有差别，堕无穷过。

　　七、功德殊胜

　　此有最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智。以上功德，总共二十法。

　　八、甚深殊胜

　　此有十二法：1、谓生住业住甚深；2、安立数业甚深；3、现等觉甚深；4、离欲甚深；5、断蕴甚深；6、成熟甚深；7、显现甚深；8、现等正觉涅槃甚深；9、住甚深；10、自体甚深；11、断烦恼甚深；12、不可思议甚深。

　　九、念殊胜

　　当知念佛法身有七种念：1、念诸佛于一切法得自在转；2、念诸佛法身常住不坏；3、念佛法身最胜无罪；4、念如来行持无有功用；5、念一切如来受大富乐；6、念诸如来恒离染污；7、念诸如来能成大事。此七念佛法门极为正确。因此是念一切佛，不是专念一佛。同时念佛伟大殊胜，目的是向他学习，福慧双修，自身成佛，而不是求佛加被，专靠他力，不靠自力。

　　十、业殊胜

　　一切诸佛能作五业：1、救济一切有情灾横为业；2、救济恶趣为业；3、救济非方便为业；4、救济萨迦耶为业；5、救济乘为业。

　　十一、说明诸佛所含深义

　　1、诸佛法身不与声闻独觉乘共，为了劝不定种性舍小转大，故说一乘。此有八因说法是一乘，详见《摄大乘论》。2、一界中无二，故是一佛；但诸佛因缘各殊，故有多佛。3、诸佛彻底解脱，故毕竟般涅槃；但又常大悲度生，故毕竟不般涅槃。4、受用身非自性身，其因有六：①色身可见，②无量佛众会差别可见，③随胜解见自性不定可见，④别别而见自性变动可见，⑤菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见，⑥阿赖耶识与诸转识转依非理可见。5、变化身非自性身，其理有八，详见《摄大乘论》。6、佛受用身及变化身虽是无常，而不断示现，故与法身同是常住。7、世尊化身非究竟性，其因有六，详见《摄大乘论》。8、诸佛法身无别无量，只须生般若智慧，知其常存，自然证得，不须别作功用，苦苦追求。

　　以上涅槃四颂及菩提十一门，总诠佛果要义，根据《摄大乘论》(释《阿毗达摩大乘经·摄大乘品》)所讲彼果断、智二分择出，如是略释如来涅槃、菩提之佛果竟。

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