观自在多罗瑜伽念诵法
归命瑜伽自在王善住如幻三昧者
普于净染诸刹海能示种种随类身
我依莲华相应门开示多罗大悲法
为令修习三昧者离于二乘无悲定
速具神通波罗蜜即能顿证如来位
行者应发普贤心从师具受金刚戒
不顾身命起慈心乃能堪入解脱轮
应从师受三摩耶契印密语如经说
敬阿阇梨如佛想于同学所殷重心
或于山间阿练若流泉浴池悦意处
山峰石窟迥树边建立坛场如法则
庄严精室置本尊随力供养一心住
遍观十方诸佛海忏悔发愿皆如教
为成三业金刚故当于二手舌心中
吽字想成五智杵犹是加持能悉地
次应结契名警觉二手皆作金刚拳
檀慧相钩竖进力二度相拄名起印
真言曰。
唵嚩日[口*路](二合)底瑟吒(二合)
次应敬礼阿閦尊舍身求请不退转
金刚合掌舒顶上全身着地以心礼
真言曰。
唵(一)萨嚩怛他(引)孽多(二)布儒波萨他那夜(引)答么(二合)南(三)涅哩夜(二合)多夜弭(四)萨嚩怛他(引)蘖多(五)嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合六)地瑟咤(二合七)萨嚩(二合八)[牟*含](引)
次礼南方宝生尊舍身求请灌顶位
金刚合掌当于心以额着地虔诚礼
真言曰。
唵(一)萨嚩怛他(引)蘖多(二)布惹毗晒迦(引)耶怛么(二合)南(三)涅哩夜(二合)多夜弭(四)萨嚩怛他蘖多(五)嚩日啰(二合)啰怛娜(二合)阿毗诜者[牟*含](引)
次礼观自在王尊舍身求请三摩地
金刚合掌置顶上以口着地虔心请
真言曰。
唵(一)萨嚩怛他(引)蘖多(二)布惹钵啰(二合)靺[口*栗]多(二合)娜耶(引)怛摩(二合)南(三)涅哩夜(二合)多夜弭(四)萨嚩怛他蘖多(五)嚩日啰(三合)达摩(六)钵啰(二合)靺[口*栗]多(二合)夜[牟*含](七引)
次礼不空成就尊舍身求请善巧智
金刚合掌安于心以顶着地稽首请
真言曰。
唵(一)萨嚩怛他(引)蘖多(二)布惹羯么(上)尼阿怛摩(二合)南(三)涅哩夜(二合)多夜弭(四)萨嚩怛他(引)蘖多(五)嚩日啰(二合)羯么句嚧[牟*含](六)
次观诸佛遍虚空当结持印普礼足
禅慧檀智反相叉右膝着地置顶上
真言曰。
唵嚩日啰(二合)微(入微一反)
次以成就妙真言普愿众生同悉地
一切如来称赞法当愿加持速成就
真言曰。
唵(一)萨嚩怛他蘖多饷悉多(二)萨嚩萨怛嚩(三合)南(三)萨嚩悉驮药(四)三钵睍耽(五)怛他蘖多失者(引)地底瑟绽(二合)耽(六)
次当结加端身坐净除三业令清净
诸法本性清净故愿令自他悉无垢
真言曰。
唵(一)娑嚩(二合)婆嚩戍驮(二)萨嚩达么娑嚩(二合)婆嚩戌度唅
次结莲华三昧耶十度相叉坚固缚
忍愿竖合如莲叶想身同彼多啰尊
真言曰。
唵(一)嚩日啰(二合二)钵娜么(二合三)三么那(四)萨怛鑁(二合五)
次结极喜三昧印定慧二羽坚固缚
忍辱愿度中交合檀慧禅智竖相着
真言曰。
唵(一)三么耶縠(引二)素嚩多(三)萨怛鑁(三合四)
次当开心入佛智二乳加持怛啰吒
结金刚缚当心前三掣开心如启扇
真言曰。
唵(一)嚩日啰(二合)满驮(二)怛啰(二合)吒(三)
次观莲台阿字门二点庄严成寂智
禅智屈入金刚缚召字流入于心中
真言曰。
唵(一)嚩日啰(二合引二)吠舍恶(三)
次结密合金刚拳以此加持使坚固
入印进力住禅智故能坚持不退失
真言曰。
唵(一)嚩日啰(二合)母瑟知(二合)[牟*含]
次结莲华摧魔印以此净除诸障难
应以金刚合掌仪进力如牙竖禅智
内住慈心现威怒右旋三匝成界方
真言曰。
唵(一)摩诃战拏(二)尾始嚩(二合)[口*路]波尾迦吒(三)钵娜么(二合)能瑟吒啰(三合四)羯啰啰(五)毗洒拏(六)嚩吒怛啰(二合七)怛啰(引)娑耶(八)娑嚩(二合)[牟*含](九)钵娜么(二合)药乞叉(二合)佉陀(十)地(地力反下同)
次应端身住三昧二羽相叉为定印
空界尘身诸佛海警觉令观真实心
真言曰。
唵(一)质多钵啰(二合)底(二)微邓迦噜弭
即观阿字为月轮重以真言使明显
真言曰。
唵冒地质多(二合)母怛波(二合)娜夜弭
自心本性清净故应妙观察金刚莲
真言曰。
唵底瑟吒(二合)钵娜么(二合)
为成清净一相故渐令开敷同法界
即得大悲三摩地悉能普净众生界
真言曰。
唵(一)萨发(二合)啰钵娜么(二合)
为令三昧纯熟故悉令延缩得自在
渐敛智莲量己身普发净光照三昧
真言曰。
唵(一)僧诃啰(二)钵娜么(二合)
次以坚固妙真言加持能令不倾动
真言曰。
唵(一)涅里(二合)茶(二)底瑟姹(二合三)钵娜么(二合)
虚空所现诸如来悉入觉华为一体
应知等同于诸佛坚固菩提誓愿身
真言曰。
唵(一)钵娜么(二合引)怛么(二合)句唅(二)三么谕唅(三)么诃三么谕唅(四)萨嚩怛他蘖多(引)毗三冒提(五)钵娜么(二合引)怛么(二合)句唅
即观妙莲为本尊其身净满绿金色
摩尼妙宝为珠璎宝冠首戴无量寿
右现殊胜与愿印左以定手持青莲
住于三昧处月轮普放慈光照三界
次以根本青莲印心额喉顶遍加持
真言曰。
唵(一)多唎(二)咄多唎(三)吽
次结宝印自灌顶二羽坚固金刚缚
进力禅智如宝形额上加持系顶后
真言曰。
唵(一)嚩日啰(二合二)啰怛那(二合引三)毗诜者[牟*含](四)萨嚩亩捺啰(二合)迷(五)涅哩(二合)值句嚧(六)嚩啰迦嚩制(七)娜[牟*含]
二手如垂鬘带已便应自被坚固甲
结金刚拳舒进力唵砧二字想指面
心背脐腰及两膝喉额顶后皆三绕
檀慧前散垂天衣即能坚固无倾动
当以二羽三相拍是名莲华喜印仪
真言曰。
唵(一)钵娜么(二合二)都使也(二合)縠(引)
次应严净佛国土为欲奉事诸如来
谛观无尽香水海妙莲上持华藏界
摩尼宝殿以庄严出过诸天妙供具
虚空诸天为第五所欲皆从虚空生
心乐供养诸圣众愿令如意普圆满
以此真实加持已当结金刚合掌仪
真言曰。
唵(一)誐誐娜(二)三婆嚩(三)嚩日啰(二合)縠(引)
宝地庄严华座上咄弄(二合)字门成本尊
放净光明超日月莲华眷属悉围绕
次以请召密方便召集尊身入智体
定慧二羽坚固缚进力二度屈出钩
真言曰。
唵(一)钵娜忙(二合)俱舍(引)迦哩洒(二合)耶(二)摩诃钵娜么(二合三)俱兰诃也仡唎(二合)嚩(四)三么焰吽(五)弱
次结莲华索大印莲掌智入进禅中
以此密印及真言召请本尊能引入
真言曰。
唵(一)阿目伽播舍(二)句嚧驮(三)三摩曳(四)钵啰(二合下同)吠舍(五)钵啰(二合)吠舍耶(六)萨嚩三么延吽
次结华手为锁印进力禅智相钩结
以此莲华止留印能令本尊坚固住
真言曰。
唵(一)钵娜么(二合)商迦犁[牟*含]
次结莲华铃密印禅智屈入莲华掌
以此密印及真言能令本尊妙欢喜
真言曰。
唵(一)钵娜么(二合)健吒(二)驮哩(三)施伽啰(二合)摩(四)吠舍耶(六)三么耶(七)杀目佉(八)恶
次以悦意妙伽陀捧持阏伽献香水
妙音遍至无边界以此加持速成就
真言曰。
娜莫曳娜萨帝娜(一)婆誐嚩底(二)冒地母陀啰(三)努多啰(四)嚩日啰(二合)达摩(五)钵啰(二合)谕儗娜(六)谛娜萨谛娜(七)悉[亭*夜][牟*含](八)唵(九)多利(十)咄多唎(十一)咄唎(十二)萨嚩(二合)诃(引)
次应广设四内供华掌竖建禅智度
以此莲华嬉戏故能满檀那波罗蜜
真言曰。
唵(一)钵娜么(二合)啰底(二)布而曳(二合下同)縠
次结莲华鬘密印以莲华掌前申臂
由献华鬘供养故当满净戒波罗蜜
真言曰。
唵钵娜么(二合)苾晒迦(二)布而曳(二合)啰吒
次结莲华歌咏印华掌从脐至口散
献此如来妙法音能满安忍波罗蜜
真言曰。
唵(一)钵娜么(二合二)儗多布而曳(二合三)儗
次结莲华舞供养华手旋舞置于顶
由此密印及真言速具精进波罗蜜
真言曰。
唵(一)钵娜么(二合二)涅哩(二合)底也(二合)布而曳(二合)讫哩(二合)吒
次结莲华焚香印华掌下散如焚香
由此梵香印威力当证静虑波罗蜜
真言曰。
唵(一)度波钵娜弭(二合)儞(二)吽
次结莲华华供养莲掌上散如献华
由献妙华庄严故速证般若波罗蜜
真言曰。
唵(一)钵娜么(二合二)母瑟知(二合三)吽
次结莲华灯明印禅智前逼莲华手
以此灯明供养故当满方便波罗蜜
真言曰。
唵(一)钵娜么(二合二)句啰(三)逊捺唎(四)达摩(引)噜计(五)布而曳(三合六)布惹耶(七)吽
次结莲华涂香印散掌心上如涂香
以此真言密印仪能满誓愿波罗蜜
真言曰。
唵(一)钵娜么(二合二)巘提(三)吽
次结本尊根本印以印加持自心上
二羽智拳节相背进力禅智竖相合
真言曰。
唵(一)钵娜么(二合二)多黎(三)吽
次结不空多罗心以印加持于额上
准前根本秘印相改竖檀慧令相着
真言曰。
唵(一)尾补啰(二)多黎(三)吽
次结本尊宝冠印以此大印置顶上
准前心印竖忍愿进力远屈二度背
真言曰。
唵(一)钵啰(二合)嚩啰(二)多黎(三)吽
次结真实加持印以此能召于一切
准前灌顶宝冠印唯以精进度去来
真言曰。
唵(一)阿慕伽(二)多[口*梨](三)吽
次结摧坏诸魔印以此能伏难调者
准前灌顶宝冠印直申力度右旋绕
真言曰。
唵(一)三么耶(二)多[口*梨](三)吽
次以字门布己身唵字顶上哆安额
[口*梨]字两目咄二肩哆字当心[口*梨]当脐
咄字二膝[口*梨]二胫萨嚩(二合)左足诃右足
四明引尊入己身以此加持无二体
应结青莲根本印称诵莲华百字明
定慧二羽内相叉进力禅智竖相拄
真言曰。
唵(一)钵娜么(二合下同)萨怛嚩(二合下同)三么耶(二)么弩播罗耶(三)钵娜么(二合)萨怛嚩(二合四)怛尾弩波底瑟吒(二合五)涅哩(二合)拏护(二合)寐婆嚩(六)素睹使谕(二合)寐婆嚩(七)阿弩啰讫睹(二合)寐婆嚩(八)素补使谕(二合)寐婆嚩(九)萨嚩悉地寐钵啰(二合)也瑳(十)萨嚩羯么素者寐(十一)质多室[口*梨](二合)药(十二)句路吽(十三)呵呵呵呵縠(引十四)薄伽梵(十五)萨嚩怛他蘖多(十六)钵娜么(十七)么寐闷者(十八)钵娜寐(引)婆嚩(十九)摩诃三么耶萨怛嚩(二十)纥唎(二合引声)
称诵百字真言已不解前印念本明
真言曰。
娜谟啰(一)怛那(二合)怛啰(二合)夜(引)也(二)娜莫阿哩也(二合三)嚩鲁枳帝(四)湿嚩(二合)啰耶(五)冒地萨怛嚩(二合)耶(六)摩诃萨怛嚩(二合)耶(七)摩诃迦噜抳迦耶(八)怛儞也(二合)他(九)唵(十)哆[口*梨](十一)咄多[口*梨](十二)咄[口*梨](十三)萨嚩(二合)诃(引)
复以真言加珠鬘顶上捧戴当心念
真言曰。
唵(一)嚩日啰(二合)跛尾怛啰(二合)三么耶吽
诵持数限终竟已复献阏伽诵妙赞
重设八供发愿已解界想尊还本宫
结前莲华三昧耶顶上散华便礼足
真言曰。
唵(一)讫哩妒嚩(二入)萨嚩萨怛嚩(二合)[口*栗]托(三)悉地捺多(四)也他弩誐(五)蘖[土*差]特鑁(六)没驮微洒焰(七)布那啰誐(八)么那也都(九)唵(十)钵那么(二合十一)萨怛嚩(二合十二)穆
以奉送诸本尊已加持灌顶被甲胄
坚住本尊三摩地自恣住止或经行
复应转读摩诃衍常令净业恒不间
当得多罗亲现前所求胜愿皆圆满
现世得入欢喜地十六生后成菩提
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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