大威怒乌刍涩么仪轨经
十方所有佛妙智悲济者
常住菩提心是故我稽首
普贤即诸佛受职持金刚
为调伏难调现此明王体
以其法胜故净与不净俱
真言者先修最初承事法
紫檀用涂地方圆随意成
依于彼东方置前本尊像
取二阏伽器香水以充足
炉焚众名香一空器承水
布在于坛内食或不食俱
洗漱亦如是五轮投地礼
十方佛菩萨方广大乘经
合掌应至心右膝当着地
多生非善业众罪难具陈
今以诚实心随忏愿清净
如前发愿已全跏或半跏
兴大菩提心坚固无时舍
名香涂手结佛部三昧耶
二羽虚心合开进力微屈
捻忍愿初分第一文背间
又屈禅智头处其进力下
第一节文侧以此印当心
谛观如来仪门后真言曰
唵怛他萨睹纳婆(二合)嚩野(二合引)娑嚩(二合引)诃(引)
三诵总持已警觉诸如来
光明遍触身业除烦恼灭
后当安顶上散印成加持
次结莲华中三昧耶契相
二羽准前合戒方忍愿开
进力亦如之若敷莲八叶
安印当心上想观自在尊
具足如本仪诵总持三遍
唵跛娜慕(二合)纳婆(二合)嚩野(二合引)娑嚩诃(引)
警觉莲华部圣众发光明
照触行者身障销为我友
置印于顶右随意而散之
复结金刚甲三昧耶密印
舒其二羽已右仰左覆之
以其背相着檀钩于智度
慧复与禅结如十股金刚
约置于当心诵明观部主
唵嚩日嚧(二合)纳婆(二合)嚩野娑嚩(二合引)诃(引)
警觉金刚众圣者放光明
照触修行人加持为善友
于顶左散印二羽内相叉
忍愿成峰状微屈其进力
各近中峰侧禅智并而舒
三股行已成印额右肩上
左肩心亦尔其后加于喉
印已成护身皆诵后明句
唵嚩日啰(二合引)只儞(二合)钵啰(二合)捻跛哆(二合)野娑嚩(二合引)诃(引)
威光发炽盛魔党不能侵
二羽各虚拳禅智捻余指
开右拳握左进度直如峰
举类于其头大心真言曰
唵(一)嚩日啰(二合引)俱噜(二合)驮(二)摩诃么啰(三)诃曩娜诃跛者(四)尾驮望娑(二合)乌抠瑟么(二合)驮(五)吽(六)泮吒(半音)
如是三遍毕已首同本尊
屈头契进峰入掌舒力度
逐成顶契相
唵(一)入嚩(二合)攞(二)入嚩(二合)攞(三)萨嚩怒瑟碱(二合四)娑担(二合)娑也(五)娑担(二合)娑也(六)努逻远啰(二合七)努瑟碱(二合八)儞嚩啰也(九)讫叉(二合十)啰讫叉(二合)[牟*含](十一)娑嚩(二合引)诃(引)
三遍称诵之亦同本尊顶
如前二契相进力皆屈之
相捻势如环即成五处甲
唵(一)萨嚩伽阎(二)摩诃帝髯(三)嚩日啰(二合)舍抳(四)嚩日啰(二合引)播舍(上五)摩那钵啰(二合)尾舍(六)萨嚩努瑟碱(二合七)娑担(二合)婆也(八)娑担(二合)婆也(九)吽泮吒(吒半音呼)
内叉其二羽开掌诸广舒
合檀慧成峰微屈禅智节
半舍进力侧近申普焰成
诵大心真言当胸安其印
三遍持明句心同于本尊
改甲进力环极舒自相合
如针名捧印诵其后真言
唵(引)俱噜(二合)驮曩吽(引)惹(入)
普焰契又陈禅智成针状
真言用根本名独股金刚
唵吽发吒(吒半音呼)发发邬仡啰(二合)戍攞播宁吽吽吽发发发唵扰羝宁啰曩(二合)娜吽吽吽发发发唵唵唵摩诃么攞娑嚩(二合引)诃(引)
本尊遍入身即同大力体
坚持其地故当同金刚橛
戒度方慧间忍亦屈愿力
亦复入檀戒愿处忍进中
余度皆直舒相合成三股
用禅智柱地一掣一称明
唵枳里枳里。嚩日啰(二合引)嚩日哩(二合)勃(引)满驮满驮吽发吒(吒字半音呼)
下至金刚轮坚固无能坏
准前橛为本禅智度极开
直坚即成[壙-黃+((乏-之+土)/回)]三转诵明曰
唵娑啰娑啰嚩日啰(二合引)钵啰(二合引)迦(引)啰吽发吒(吒音半呼)
谛想所居地澄澈大海生
诵次后真言七遍当成就
唵尾么卢娜地娑嚩(二合引)诃(引)
次应想其海涌大须弥山
复诵此真言经七遍方止
唵婀者攞泮。
又想宝山上师子座庄严
其明如后称亦复七遍止
唵婀者攞末[口*(隸-木+士)]娑嚩(二合引)诃(引)
师子法座上百千叶宝莲
香洁盛敷荣诵此密言曰
唵迦么攞娑嚩(二合引)诃(引)
于彼莲台里楼阁众宝成
悬以妙缯幡矜羯尼为网
真言如后诵七遍想随成
那莫萨嚩怛他蘖帝毗逾(二合)尾湿嚩(二合)慕契毗药(二合)萨嚩他欠(平)邬娜誐帝娑颇(二合)啰系[牟*含]誐娜剑娑嚩(二合)贺。
次复执香炉诵治路明曰
唵苏悉地羯哩入嚩(二合)里多(去)难多暮多入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞满驮满驮诃曩吽发吒(吒字半音呼)
空中有关键及障难皆除
次结宝辂印邀迎诸圣者
单已并眷属随意奉请之
二羽当内叉进力舒相拄
禅智捻进力根侧第一文
其腕当极开指背互着掌
诵真言三遍七宝辂车成
唵睹噜睹噜吽。
念至本尊居阿拏迦嚩底
想乘辂车已次当奉请之
准前宝辂车忍愿禅智拨
向内成请契真言如后诵
曩么悉底哩(三合)野地尾(二合)迦(引)南萨嚩怛他蘖哆南唵嚩日[口*朗](二合)儗娘(二合)野迦啰洒(二合)野曀系曳(二合)呬(若奉送即除)薄誐挽娑嚩(二合引)贺。
圣者升宝车金刚驾御至
当以部主契请降入道场
二羽内相叉禅入进力间
成拳竖智度每招诵后明
唵嚩日啰(二合引)特力(二合)曀系曳(二合)呬婆誐挽嚩日啰(二合引)时力(二合若奉迎特除曀系曳加蘖绍蘖蹉)
奉契又当施次舒忍愿度
自与进力并右居上相交
智股徐动之翦除诸障者
真言句如后三转右同施
唵嚩日啰(二合)俱噜驮摩诃么攞羯啰羯啰亲那亲那吽发。
次结金刚网禅捻进根下
智亦加力度根侧第一文
真言如后称墙以网弥覆
唵尾塞普(二合)啰捺啰(二合)乞叉(二合)嚩日啰(二合)半惹啰吽发。
大院密缝印二羽并而舒
定以慧羽加直坚禅智度
三周右旋已皆诵后真言
唵诃娑懵儗儞吽泮吒(吒字半音呼)
金刚墙外围威焰炽然住
坚固界成已无能沮坏之
当奉右膝傍阏伽香水器
举与额齐等诵大心真言
殷勤持献之成浴圣众足
心所希求愿于此当具陈
微沈空器中置水在本位
如前莲华部结彼三昧耶
当钩六度端如微敷莲势
想为金刚叶三诵后真言
唵嚩日啰(二合)味(引)啰也娑嚩(二合引)贺(引)
如前运想成众圣俨依座
次当心供养水陆有诸华
无主所摄华十方尽虚界
人天涂香等烧香灯明空
伞盖及幢幡鼓乐歌舞妓
真珠妙罗网悬以诸宝铃
白拂与华鬘散妙香华等
矜羯尼为网如意宝树王
次服天厨云上妙美香洁
楼阁宝严净天璎珞及冠
如是供养云遍满虚空界
诚心而运想又以印真言
圣力所加持虚空库供给
众圣当受用真实无有殊
十度反相交右押左合掌
举印案于顶同楼阁真言
次以美言音金刚妙歌赞
摩诃么攞也赞拏也(引)尾儞夜(二合)啰惹也难抳宁尾曩野地哩(二合)多娘也那莫俱噜(二合)驮野缚日哩(二合)儞。
戒方进力屈二羽虚心合
屈度背相着遂成部母契
诵明寂静意七遍护本尊
唵矩懒驮哩满驮满驮吽发吒(吒字半音呼)
珠蟠合掌中诵大心七遍
智方息相捻禅戒亦复然
余度皆直舒进捻于忍背
力亦附愿上二环用承珠
思惟己心中皎白如满月
分明住观已想部母真议
所持之密言从口而流出
字字皆金色普放无量光
相继若连珠自行人口入
散布月轮上变色随本尊
焰鬘因相穿文句无错谬
行人威武相称诵秘真言
归命唵皆寂余文嗔猛意
未字戒当捻一珠与句齐
住此三昧门极力当持念
修行将止息合珠于掌中
如前再加持顶戴还本处
须臾住静观月轮上真言
义理及文词谛思其实相
次当出定已真言金色光
从口若连珠奉归部母处
应作如是愿摄受此真言
慈悲加护之无令功用失
所得遍数者诵部母加持
七遍以护之应作如是法
一切有情类诸苦恼逼身
于其菩提中不堪任法器
我济彼等故非独拔己身
唯愿佛世尊成就还遍数
三部三昧契如初重作之
次护本尊身用前部母印
捧左阏伽器奉献陈所求
仪式不异前次运心供养
火院密缝印头上左放之
诸印都解除当奉送众圣
降入道场契智度外弹之
又结请辂车圣众升其上
改禅智外拨想归于本宫
如前护己身随意道场外
印塔当转念方广大乘经
回助口所祈上中下悉地
往诸触秽处慧羽握成拳
禅度竖如峰护身加五处
真言用捧印不被众魔罗
此遍说运心加饮食尤上
随办任陈布用大心真言
欲去萎花时诵此秘明曰
唵湿废(二合)帝摩诃湿废(二合)帝佉(去音)娜宁娑嚩(二合引)贺(引)
若欲睡眠者以部母护身
部主契真言用护其处所
如前降入契智度押进傍
当诵后真言警相当清净
唵嚩日啰(二合)特力。
失精及恶梦百遍部母明
凡欲吃食时团食置其处
所持明加护奉献于本尊
部主前真言加持食乃食
次陈四微妙仪轨当修习
扇底迦寂灾聪明及长寿
并除冤祸法面北交胫居
竖膝右胫先衣服当洁白
食饮香华地灯烛亦复然
月轮布真言文字亦宜白
先并归命诵三七乃除之
从唵起为初与某甲除祸
娑嚩(二合)诃最后本无临事加
念诵以小声当须寂静意
若作大坛者圆穿其炉形
于中宜泥轮护尊忿猛相
若求增长者名布瑟置迦
五通及转轮宝藏轮剑杵
致一切财物药丸眼药俱
面东结跏趺其色皆上赤
增减真言句如前无复殊
欲称娑嚩诃其所求如愿
小声寂静意护尊忿猛为
大坛方穿炉安杵具三股
若求欢爱法名嚩施加啰
召人及天龙鬼神非人类
面西半跏坐上赤增长同
加减归命文娑嚩诃亦尔
与某甲摄某成就愿所求
持明欢喜心护尊寂静意
并以忩猛相二种皆护之
炉如八叶莲开敷具台蕊
若作降伏法阿毗遮噜迦
制鬼神恶人损坏三宝者
左足指押右西面坐蹲居
亦大忿怒形诸色上青黑
心中圆明观变用大日轮
炽盛无与俦发辉如猛焰
除去娑嚩诃愿为某甲成
某事吽发心火炉三角作
独股杵置中真言猛励称
傍人如可听护尊寂静意
事法次当陈相应置本尊
中间是炉位或于精室外
炉遥对于尊治地二肘间
形随炉口势筑阶高一指
中量一肘穿深半肘成炉
周缘高四指一寸外方作
炉成如法治轮杵泥为之
置中称其底瞿摩夷涂饰
檀香等又施其色随所求
阶上祥茅草随日匝旋布
以本覆其苗所烧物在茅
近行人右手二器阏伽水
置茅在户边柴相随颊推
长截十指量酥蜜乳酪内
揾其薪两头半炉炽炭充
投亦起威焰燧火勿以旧
用扇非口吹燃炉诵后明
三遍成加持
唵步入嚩(二合)攞吽。
火既发光焰当用忿怒王
泻垢能净除秘契如是结
二羽背相着八度以类钩
转腕反相合成拳遍印物
每触皆称诵次后秘真言
唵枳里枳里吽颇吒(吒字半音)
又当请火天直舒其慧羽
禅横约于掌微以进度招
每招诵后明三遍火天降
唵曀系曳呬摩诃步多泥(去)嚩哩使(二合)儞尾惹娑多么仡俚(二合)呬(引)怛嚩(二合)护底莽(引)诃(引)啰么塞汦散儞呬睹婆嚩阿仡曩(二合)曳贺尾也迦尾也嚩(引)诃曩(引)也娑嚩(二合引)诃(引)
便想入炉内次结三昧耶
弹捻檀度初舒余波罗蜜
直洒阏伽水于火成净除
三洒皆诵明真言句如后
唵阿蜜哩(二合)帝诃曩诃曩吽发吒(吒字半音呼)
次以其慧羽右旋洒阏伽
诵文殊密言想漱火天口
唵嚩啰娜嚩日啰(二合)昙。
太杓定羽执小者慧当持
三度取名苏灌其大杓满
慧舍小执大有剑等按之
诵次后真言句终灌火上
阿仡曩曳贺尾也迦尾也嚩(引)诃曩也儞波也儞波也娑嚩(二合引)贺(引)
每至其诃字皆引声长呼
空杓却按之其音即齐毕
非加剑药类但灌不按杓
是则祀火天三度皆如此
依前再净火漱口用文殊
请火天出炉东南方就位
当设诸供养次请部主尊
炉中远行人谛想依位住
又念本尊入炉中近行人
与部主相当二圣俨而对
忿怒王泻垢净火漱口明
如法重为之二羽膝间住
如前祀火法各献三杓酥
每先想己身本尊与部主
火及剑药等一相无有殊
五体既合同各以本明献
如是供养已随求事护摩
观其应所烧宜杓或宜手
所须用杓类取前小者浇
执已进度舒令顺于其柄
檀戒及忍等共掘禅度初
定羽掏其珠一诵一投火
遍数既毕已如前各献珠
二圣归于坛又诵火天祀
三大杓酥毕依位如其初
若须祀八方一一皆当请
解界如仪送火天契次陈
如前请召时进禅以相捻
诵后明一遍火天还于宫
布尔睹徒么也薄底也(二合)蘖蹉阿仡儞娑嚩(二合)婆嚩南补曩罗跛夜(二合)那也娑嚩(二合引)贺(引)
如前护己身众魔不复扰
若梦佛菩萨金刚诸天王
甘露乳果花茂林若登山
履塔及楼阁或乘车马象
白鹤孔雀王金翅鸟与同
泛海清流水或腾空自在
威焰遍于身或听法座中
及诸清净事此皆成就应
况已勿复眠若梦魁脍人
猪驴骆驼狗或触或在近
死尸亦复然恶鬼怖畏徒
是障不是相或有妄念起
违阙三昧耶当诵此真言
以除其过患如前金刚杵
进力改相合忍愿依甲傍
绕上亦相拄真言如后诵
三七障皆消大轮明曰
娜莫悉底哩(三合)野地尾(二合)迦南怛他誐哆喃唵尾啰耳尾啰耳摩诃缚日哩(二合)萨哆萨哆娑(引)啰帝娑(引)啰帝哆啰(二合)以哆啰(二合)以尾淡末作糁伴惹儞哆啰(二合)末底悉驮蘖囇(二合)怛嚂(二合)娑嚩(二合引)诃。
凡所观想时闭目凝心作
了了分明已目睹道当成
护世八方天真言如后说
八方天明
摩醯首罗王位居东北隅
真言如后称诸天所尊奉
唵噜捺啰(二合引)也娑嚩(二合引)诃(引)
东方帝释位真言曰。
唵设揭啰(二合引)也娑嚩(二合引)诃(引)
东南方名火天真言曰。
唵娜仡曩(二合)曳娑嚩(二合引)贺(引)
南方阎罗天位真言曰。
唵吠嚩娑嚩(二合引)哆(引)也娑嚩(二合引)贺(引)
西南方罗主真言曰。
唵啰乞叉(二合)娑(引)地跛多曳娑嚩(二合引)贺。
西方水天位真言曰。
唵冥伽舍曩也娑嚩(二合引)贺。
西北方风天位真言曰。
唵嚩(引)也吠娑嚩(二合引)贺。
北方毗沙门天真言曰。
唵药乞叉(二合)尾儞夜驮哩娑嚩(二合)贺(引)
迎请八方尊及须供养者
随其所愿事皆用本真言
凡建曼茶罗及兴诸事法
皆先施供养饮食香灯明
阏伽花涂香物皆周匝布
永无一切障所愿皆遂心
本尊及部主皆用本真言
序中旧云逶迤搊掷。请改为逶迤轮掷也。又下卷初心密言法中。旧云若得莽罗叶博伽得博伽称。及咄噜瑟剑苏合香也。末和芥子。以进火中一千八遍。令众人敬真言者。请改为若零陵香天竺苏合香末。和芥子油。进火中一千八遍。令人福德仪中旧脱四句请知之。诸色上青黑。心中渐圆明。变用大日轮。炽盛无与俦。发辉如猛焰。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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