速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法
尔时那罗延天。在于香醉山顶。请魔醯首罗于自在宫中。供养头面礼足。白魔醯首罗言。我所乘迦楼罗使者。能成办世间所求事要。且不能速疾。唯愿大天为未来有情。说速疾立验阿尾奢法。
时魔醯首罗告那罗延言。汝当谛听。我为汝宣说速疾成办使者之法。能作息灾增益降伏敬爱。亦能于夜摩界往来使役。能知未来善恶吉凶成败。旱涝不调邻国侵扰。恶人叛乱种种灾祥。若欲知未来事者。当简择四五童男或童女。可年七八岁。身上无瘢痕[病-丙+猒]记。聪慧灵利。先令一七日服素食或三日食。凡欲作法。要须吉日或鬼宿或岁宿直。甘露直直日最胜。沐浴遍身涂香。着净衣口含龙脑豆蔻。持诵者面向东坐。身前以白檀香涂一小坛。可一肘量。令童女等立于坛上。散花于童女前。置一阏伽炉取安息香。以大印真言加持七遍。烧令童女熏手。又取赤花加持七遍。安童女掌中。便以手掩面。则持诵者结大印。二手合掌外相交。左押右虚其掌即成。以此印加持自身五处。所谓额右肩左肩心喉。顶上散印即诵真言曰。
曩谟婆誐嚩底摩贺(引)母捺嶷(二合)迦吒攞施弃底哩(二合)施嶷底哩(二合)路左儞伊舍(引)儞跛输跛帝娑嚩(二合引)贺(引)
则以此印按其童女顶。则想于头上。三角赤色炽盛火轮。光诵真言七遍。火轮真言曰。
唵阿儗儞(二合)施弃娑嚩(二合引)贺。
则以此印按童女口上。于彼口中想水轮。白色半月形。诵真言七遍。真言曰。
唵惹攞祖哩(二合)拏(引)摩抳娑嚩(二合引)贺。
次应移印按彼心中。想地轮形方黄色。诵七遍真言曰。
唵摩贺么攞跛啰讫啰(二合)摩娑嚩(二合引)贺。
次应移印按彼脐中。想风轮其形圆黑色。诵七遍真言曰。
唵尾曩多(引)句攞曩那娑嚩(二合引)贺(引)
次应以大印加持彼两脚。想迦楼罗诵真言曰。
唵跛乞史(二合)啰(引)惹跛那娑嚩(二合引)贺(引)
次应以大印诵甲胄真言。加持童女遍身旋转。真言曰。
唵迦嚩左摩部(引)多(引)地跛帝娑嚩(二合引)贺。
行者次应自身为魔醯首罗天。三目头冠璎珞庄严。头冠上有佛半月。项上青。十八臂。手持种种器仗。以龙为绅线。角络系。又彼涂血写及。须臾顷观自身已。次应以大印护彼童女一百八命节。真言曰。
唵(一)蜜哩(二合)体尾野(二合)吒多(二)惹缚(引)揄啰迦苫。
结其大印及诵真言。遍身旋绕加持。则护一百八种命节。
次又以大印。真言加持花香及阏伽等。
次又以大印真言结十方界。则应对此童女前。诵魔醯首罗使者真言曰。
唎跻吒迦(一)么多那(引)誐(二)尾洒娜跛拏(三)萨摩那誐啰(四)尾讫啰(二合)摩(五)尾罗(引)萨誐底(六)[口*梨]济吒迦(七)布啰(二合)哩跛(引)担囕(二合八)左罗左罗(九)左里左里(十)跛拏跛拏(十一)跛尼跛尼(十二)伴(上)尔伴尔(十三)羯耻羯耻(十四)阿尾舍阿尾舍(十五)[口*梨]跻吒迦(十六)噜奴噌(二合)抧娘(二合)跋野底娑嚩(二合引)贺(十七引)
此真言应诵七遍。则彼童女战动。当知圣者入身。则更弹指诵真言。若无现验。次诵摧迫使者真言曰。
[口*梨][口*梨]耶(一)摩鲁呬多(二引)素啰素啰(三引)布尔多贺那贺那(四)波啰(二合)憾么(二合引)那尼(五)那睹噜(二合)尼都噜(二合)尼(六)谟尼谟尼(七)伴(上)尔伴(上)尔(八)羯耻羯耻(九)阿尾舍阿尾舍(十)[口*梨]跻吒迦(十一)噜奴噌(二合)枳娘(二合)跛野帝(十二)娑嚩(二合引)诃(十三引)
诵此真言必速应验。问未来善恶一切灾祥。若不语或语迟。则结棒印。
二手合掌。二无名指外支。二中指并立。二头指各钩无名指头。二大指各令押中交。诵真言曰。
唵(一)母那誐(二合)啰(二)都噜都噜(三)娑嚩(二合引)贺(引四)
结此棒印。则语问种种事已。以大印真言加持阏伽。三洒童女面。即结解。此使者真言先应诵一万遍则法成。则见身来。须献阏伽乞愿。愿圣者一切处一切时使用皆办。则隐不现。已后欲使。涂一小坛着香花饮食。诵真言一百八遍。则现身。则言龙宫中取长年药如意宝珠。或使夜摩王处。延命增益寿命。或使上取妙甘露。或使他国问其善恶。亦能助军阵摧破他敌。种种使用悉能成办。此法一切迦楼罗法中最殊胜。秘密难得。汝当拣择法器堪传授者而传与。非人器人即损他。已后此法不成。是故应极秘密勿妄传受之。大自在天迦楼罗陀罗尼曰。
那谟婆伽嚩底(一)噜驮啰野(二)嗔那劫波啰野(三)萨嚩微那延迦啰野(四)萨嚩羯摩莎驮那野(五)萨嚩嚩尸迦罗拏野(六)萨嚩设睹噜(二合)尾那舍那野(七)唵(八)迦波罗质担嗔那迦波罗部担(九)噜讷噜(二合)枳娘(二合)跛野帝(十)娑嚩(二合引)贺。
此陀罗尼。调伏人取赤芭蕉叶画彼人。心上书名字。诵陀罗尼一百八遍。即埋牛粪中即调伏。欲令竖子对相憎。多罗叶画彼男女形。书名相背。取线缠。取鼠狼毛山鸡毛蛇退皮烧熏。诵陀罗尼一百八遍。安劫波罗中。即于尸林中埋着。便相憎。除却依旧。若令相怜者。还于多罗叶上画彼夫形。书名相合。取白线系。取雀儿毛蛇皮烧熏。诵陀罗尼一百八遍。即相怜。
又法欲令人相打。于大虫皮或于牛皮。画二人相把头髻。书名著。取线缠着。于火上重。埋碓臼下。即得日日相打。除劫止。
又法若欲调伏人者。取贝多叶上画人形。书名诵陀罗尼一百八遍。即于床下埋。即得调伏。
又法令尿血者。取多罗叶画彼人。书姓名。取钉诵陀罗尼一百八遍。钉上七七日。即得除去。
次说眼药法。若调伏竖子者。取蛇头竭罗安善那青木香写甲蜂二介。于黑月十四日捣作抹。和肉点眼角。一切竖子随逐。天上亦来非但人间也。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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