佛说帝释岩秘密成就仪轨
尔时释迦牟尼佛。告金刚手大秘密主菩萨言。汝今当知摩伽陀国庵没罗聚落北韦提希山。有帝释岩。而彼岩中有九十九宫。有一俱胝大菩萨众。并天龙八部诸神仙等安止其中。慈氏菩萨今现在彼入三摩地。名最上庄严。从定出已说法教化诸菩萨众。金刚手此帝释岩最上殊胜。是诸佛神通变化。非诸小智所能测度。是不可思议相应法门。诸大菩萨居处其中。彼有种种成就相应圣法世间。若有起决定心求趣菩提。于无数劫勤修众行不怖长时者。方为宣说此帝释岩诸成就法。又若有人离贪瞋痴及我见相。调伏诸根起净信心依佛正教者。乃为宣说。若复有人造诸恶业。不生菩提种远离正法。不信因果毁谤阿阇梨。不孝父母者汝勿为说。是时大秘密主金刚手菩萨。白佛言世尊。如佛所说有大功德。是大方便不以加行。于现生中得见慈氏菩萨。我今乐闻愿佛为说。
尔时佛告大秘密主金刚手菩萨言。我今为汝如实宣说。金刚手若有诸修相应行人。乐欲入彼帝释岩中。不以加行于现生中求见慈氏菩萨。或复乐求圣剑圣轮如意宝教法。圣药安缮那药播耨迦圣庄严。具如是等成就法者。其行人先须于阿阇梨所。起信敬心依法传受。然后求自本尊威神加护。广大供养诸佛如来。普为众生作大布施已。行人当面东行十弓量。然后面西复行三十弓量。方入一宫。其状四方具其窗牖。行人即时于窗牖中。观见种种树木。其树皆是圣药。复见地居世界宫殿。行人于彼止息少时。去此不远即见一井。其井深可人半身量。复有铁索人所执持以为梯级。行人即坚持此索。下行二肘量即至平地。行人当以手扪摸其地。渐次得见一阶道。行人履此而下。次见庵没罗树。其树有果状如尾螺。行人当取一果持以出外而食。食已即得延寿一劫如那罗延天。相好端严有大力势。得闻持具足了诸佛法。若行人不取此果。即复行一百弓量。见大自在天宫。而彼宫前有一大池圣药充满。此池以北有大多罗树。行人即于彼树。当取一果出外而食。即得延寿一劫。行人若不乐取此果。即于池中取一圣药。持以出外。凡所触物皆得成金。行人若复不乐取此圣药。即于彼天宫四侧。取一诃梨勒出外而食。亦得延寿一劫。然后离彼天宫。复于南北见有二道。而彼南路即不得往。当行北路。去此不远见一铜城。其城高广。行人当击彼城门。时有摩登伽女为开其门。入已即见二道。彼左边道有一大树其名无忧。于彼树下有众多摩登伽女。四向游戏。彼众多女即为行人指右边道。行人即向右边。行一由旬。尽眼所观道。远见一银城。其城高广门皆扃钥。彼有门钩其状如蛇置诸门侧。行人见已勿生怖畏。即取一钩自开其门。入已初见圣剑。行人若欲取时即取其剑。执已即得大持明王。命终已后生兜率天。若不乐取此剑。当取圣轮。受已即得左讫啰啰惹。命终已后生四王天。若不乐取此轮。当取如意宝。受已即得五神通作十八变。自然有声普告大地一切众生。作如是言若诸众生有所求事。我当施与皆令如意。即为建立如意宝幢若见诸佛教法。行人即当开视。得于一切佛法总持无失。了达第一胜义谛法。若见圣药。行人当取以一两药。能作一俱胝金。若服此药即寿同梵天。若见播耨迦。行人当取。着已能于日初出时。游四大洲悉得周遍。经少时间还复本处。若见安缮那药。行人当取少分内自眼中。即能尽见三界中事。若见圣庄严具。行人当取被身。即得相好端严隐身自在。行人若不乐求如是等圣成就法。即于彼处止息经宿。而彼岩中莲华合时即知为夜。彼阿修罗女出取华时即知为昼。是时行人当复前行。去此不远又见一金城。行人当入其城。即见七宝所成宫殿。摩尼为柱及宝轮宝网种种妙华而为庄严。复以真珠交络其上。金沙布地清净适悦。于其殿上有师子座高广严好。慈氏菩萨居其座上。有无数天龙八部。及诸仙众恭敬围绕。听受菩萨宣说妙法。是时行人既得至彼。即起最上大希有心前诣菩萨礼敬而住。
尔时慈氏菩萨谓行人言。善来善男子。行人即当答言。我今善来。菩萨复言善哉善哉善男子。汝能发勇猛坚固心来至于此。何以故南阎浮提众生信心坚固。能于佛法精进勇猛。能于我所起恭敬心。汝今当知若诸众生。欲于现世及当生中见我身者。当发志心诵我根本大明。即得安乐无诸难事而见我身。根本大明曰。
那谟啰怛那(二合)怛啰(二合)夜(引)野(一句)那谟吠噜左那莎(引)弥儞(二)怛他(引)誐多(引)野(三)阿啰喝(二合)帝三藐讫三(二合)没驮(引)野(四)怛[寧*夜](切身)他(五)唵昧咄侣(二合)怛里(六)昧怛啰(二合引)嚩婆(引)悉儞(七)昧咄侣(二合)怛葛(二合)吒野(八)三摩(二合)啰三摩(二合)啰(九)莎刚钵啰(二合)底倪也(二合十)娑啰娑啰(十一)尾娑啰尾娑啰(十二)冒驮野冒驮野(十三)冒驮(引)耨誐帝(引十四)摩贺(引)冒地波哩嚩哩底(二合)多摩(引)那细(引)莎(引)贺(引十五)
菩萨告言。善男子今此大明有大威力。若诸修瑜伽行者。能发志心持诵此明。是人得见我身决定无疑。
复次慈氏菩萨告行人言。汝今来此何所求耶。或求见我身听受正法耶。或求种种成就法耶。或复求于南阎浮提有大名称耶。如汝所求我当施愿。行人答言。菩萨我初发心来入此宫唯为求见菩萨。我今得见心已满足余非所求。我今住此乃至菩萨当来成正觉时愿我于菩萨所。听受正法。
尔时金刚手菩萨。闻释迦牟尼佛说是法已。欢喜信受依教奉行。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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