六字咒王经
如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林中。尔时有一外道栴陀罗女。厌惑尊者阿难即时如来见阿难恍惚。为说六字咒王经。先佛所说我今亦说。即说咒曰。
安陀隶般陀隶迦罗知趐由隶帝阇婆帝频头婆帝陀头隶陀帝隶陀究摩帝修摩帝安陀逻般陀逻檀陀罗提兜罗阿那延陀慢陀婆帝阿那阿那夜摩头摩婆帝迦罗吒趐由逻浮登伽弥帝阇婆帝频头摩帝阿罗婆伽婆帝毗吒毗提腻至吒毗提腻悉波呵
若有为某甲作恶咒诅。若作已若当作。若天若龙。若夜叉若罗刹。若饿鬼若鸠槃荼。若富多那若毗舍阇。若阿婆摩罗若吉遮。若佉欧陀若毗陀罗。若半毗陀罗若半毗陀罗女。若沙门若婆罗门。若刹利。若毗舍若首陀。若摩登伽若摩登伽女。若栴陀罗若栴陀罗女。若奴若婢。若男若女。若外道出家男女。如是等种种悉能咒诅厌蛊。我今以此六字咒王经。若上向作上向灭之。若下向作下向灭之。若地上作地上灭之。若壁著作壁着灭之。若柱边作柱边灭之。若城内作城内灭之。若城门中作城门中灭之。若宫内作宫内灭之。若宫门中作宫门中灭之。若道中作道中灭之。若四徼道中作四徼道中灭之。若婆罗门作悉皆灭之。若水中作水中灭之。若水边作水边灭之。若河边作河边灭之。若家中作家中灭之。若树边作树边灭之。若树根下作树根下灭之。若火中作火中灭之。若火炉中作火炉中灭之。若井窖边作井窖边灭之。若碓磨边作碓磨边灭之。若冢边作冢边灭之。若床敷间作床敷间灭之。若衣被服饰中作悉皆灭之。若夜作夜灭之。若昼作昼灭之。若昼夜常作悉皆灭之。此咒能断绝帝释咒道。能断绝梵天咒道。能断绝四天咒道。及与一切所有邪鬼咒道方术悉皆能断。若有为某甲作厌蛊咒诅。及与毒药悉皆灭之。若佉欧陀若毗陀罗。若吉遮若富多那所为悉皆灭之。众恶都尽众善补处。愿此咒常吉。以此真实章句。使某甲昼安夜安昼夜常安得寿百岁得见百秋。何以故世间最上无过于佛。人天所敬众鬼敬奉。若有行恶咒道。若作已若当作若中间作。若成就若未成就悉皆灭之。及一切众毒能害人者。此六字咒王经皆消灭之。即说咒曰。
佉智佉注佉毗智缄寿缄寿多智婆智。
若为某甲作恶咒诅。若作已若当作。若天若龙。若夜叉若罗刹。及与一切能作恶咒诅者悉皆灭之。若佉欧陀罗若毗陀罗。若富多那所为悉皆灭之。众恶都尽众善补处。愿此咒常吉。以此真实章句使某甲昼安夜安昼夜常安得寿百岁得见百秋。何以故世间上法无过佛法。人天所敬众鬼奉受离欲无著。即说咒曰。
佉智佉注佉毗智缄寿缄寿多智婆智。
何以故僧是世间最上福田。人天所敬众鬼守护。即说咒曰。
佉智佉注佉毗智缄寿缄寿多智婆智兴帝阿祢帝阿周帝
若有为某甲作恶咒诅。若和合毒药皆悉灭之。即说咒曰。
摩休婆乌摩帝乌摩陀蓰陀祢佉欧陀波提蓰陀祢频头摩提至帝至多波提蓰陀祢阿渒栴陀渒呵呵遮利呵呵那弥呵呵浮摩提呵呵浮陀尼劬沙呵呵尼呵陀佉欧陀尼毗沙佉欧陀伊祢弥祢陀陀弊莎诃
若有人读持此六字大咒王经。假使咒枯树可得还生枝叶。何况人身。使某甲得寿百岁得见百秋。诸佛所说阿难所传。若人读诵通利。悉皆自护众恶不着身。若咒他者能除彼患。诵者断五辛至心鲜洁。然后乃能行之南无观世音菩萨摩诃萨。礼彼大士然后说此神咒。愿此神咒常吉。观世音照我身观我身怜愍我故。即说咒曰。
乌呵尼须呵尼阿陀尼呵陀阇毗尼耽毗尼安陀隶般陀隶斯畀提般陀逻波斯尼萨陆头率吒婆啰豆率吒质耽阇婆夜耽呵夜须呵夜尼婆罗夜耶婆某罗提那某遮提卢娄至吒般陀死卢娄卢漏至吒般陀死悉波呵和[酉*益]利知利收利摩登耆栴陀利罗叉罗叉罗耶悉波呵
此咒护一切厄。鲜净无垢解脱。光明观照缚一切贼。迷荒一切恶护身缚贼。虎狼师子狂象及豺悉皆被缚。我某甲及共行同伴。一切咒力所向之处愿当平吉。南无观世音菩萨。愿此咒大吉。用此咒法当持之日。不食五辛净洁洗浴。不得行淫不得饮酒啖肉。以白叠綖手捉诵咒七遍一遍一结。若有官事被言。若斗诤若咒诅。及一切恶皆能灭之。咒讫此綖系着其人衣带头过事主自解之。
南无过去未来现在三世诸佛。南无文殊师利普贤弥勒一切诸大菩萨。归依如是等菩萨摩诃萨众。然后说此大神陀罗尼咒。即说咒曰。
[酉*益]豆摩帝耶舍婆帝婆罗沙天婆帝乌受婆帝郁多罗尼阿叉夜婆帝阿[少/兔]膻帝目阇婆罗婆目帝波罗婆只豆悉波帝迦罗尼伽帝波毗耶舍首罗婆隶陀提[少/兔]提散陀波提郁多罗尼舍陀目佉舍陀波罗毗舍膻陀迦梨舍婆萨那婆伽帝究舍罗婆娑尼阿[少/兔]散帝毗散帝知帝阿知帝汤那伽帝阿汤那伽帝阿婆娑帝呵舍波罗祢婆罗祢目隶牟罗牟罗婆陀祢舍尼波罗陆须利婆帝殊帝波罗陆须毗摩隶庵摩隶
此咒除一切闇。如来所持诸天敬爱。众神拥护梵天所解。帝释敬奉护世守护。决了众圣诸仙受持。和合众性解脱诸缚。一切诸天及人。断诸烦恼降诸魔怨。伏诸外道摧伏众论。及诸憍慢过诸法师。不舍大众悦诸学法。守护法藏利益三宝。慈哀一切众生之类。庄严众义有如是利。是名无尽藏陀罗尼非护能护。若有读诵者。得三十三无隶畏难。用此咒法晨起澡手漱口。烧香礼拜三遍。读诵所行之处言语谈说。一切向处无常不胜众人。贵敬见者欢喜怨家降伏。有如是利益。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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