复次,善慧摩睺罗伽王,得以一切神通方便令众生集功德解脱门;净威音摩睺罗伽王,得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门;胜慧庄严髻摩睺罗伽王,得普使一切善不善思觉众生入清净法解脱门;妙目主摩睺罗伽王,得了达一切无所著福德自在平等相解脱门;灯幢摩睺罗伽王,得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门;最胜光明幢摩睺罗伽王,得了知一切佛功德生欢喜解脱门;师子臆摩睺罗伽王,得勇猛力为一切众生救护主解脱门;众妙庄严音摩睺罗伽王,得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门;须弥臆摩睺罗伽王,得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门;可爱乐光明摩睺罗伽王,得为一切不平等众生开示平等道解脱门。
尔时,善慧威光摩睺罗伽王,承佛威力,普观一切摩睺罗伽众,而说颂言:
“汝观如来性清净,普现威光利群品,示甘露道使清凉,众苦永灭无所依。
一切众生居有海,诸恶业惑自缠覆,示彼所行寂静法,离尘威音能善了。
佛智无等叵思议,知众生心无不尽,为彼阐明清净法,如是严髻心能悟。
无量诸佛现世间,普为众生作福田,福海广大深难测,妙目大王能悉见。
一切众生忧畏苦,佛普现前而救护,法界虚空靡不周,此是灯幢所行境。
佛一毛孔诸功德,世间共度不能了,无边无尽同虚空,如是广大光幢见。
如来通达一切法,于彼法性皆明照,如须弥山不倾动,入此法门师子臆。
佛于往昔广大劫,集欢喜海深无尽,是故见者靡不欣,此法严音之所入。
了知法界无形相,波罗蜜海悉圆满,大光普救诸众生,山臆能知此方便。
汝观如来自在力,十方降现罔不均,一切众生咸照悟,此妙光明能善入。”
复次,善慧光明天紧那罗王,得普生一切喜乐业解脱门;妙华幢紧那罗王,得能生无上法喜令一切受安乐解脱门;种种庄严紧那罗王,得一切功德满足广大清净信解藏解脱门;悦意吼声紧那罗王,得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门;宝树光明紧那罗王,得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门;普乐见紧那罗王,得示现一切妙色身解脱门;最胜光庄严紧那罗王,得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门;微妙华幢紧那罗王,得善观察一切世间业所生报解脱门;动地力紧那罗王,得恒起一切利益众生事解脱门;威猛主紧那罗王,得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。
尔时,善慧光明天紧那罗王,承佛威力,普观一切紧那罗众,而说颂言:
“世间所有安乐事,一切皆由见佛兴,导师利益诸众生,普作救护归依处。
出生一切诸喜乐,世间咸得无有尽,能令见者不唐捐,此是华幢之所悟。
佛功德海无有尽,求其边际不可得,光明普照于十方,此庄严王之解脱。
如来大音常演畅,开示离忧真实法,众生闻者咸欣悦,如是吼声能信受。
我观如来自在力,皆由往昔所修行,大悲救物令清净,此宝树王能悟入。
如来难可得见闻,众生亿劫时乃遇,众相为严悉具足,此乐见王之所睹。
汝观如来大智慧,普应群生心所欲,一切智道靡不宣,最胜庄严此能了。
业海广大不思议,众生苦乐皆从起,如是一切能开示,此华幢王所了知。
诸佛神通无间歇,十方大地恒震动,一切众生莫能知,此广大力恒明见。
处于众会现神通,放大光明令觉悟,显示一切如来境,此威猛主能观察。”
复次,大速疾力迦楼罗王,得无著无碍眼普观察众生界解脱门;不可坏宝髻迦楼罗王,得普安住法界教化众生解脱门;清净速疾迦楼罗王,得普成就波罗蜜精进力解脱门;不退心庄严迦楼罗王,得勇猛力入如来境界解脱门;大海处摄持力迦楼罗王,得入佛行广大智慧海解脱门;坚法净光迦楼罗王,得成就无边众生差别智解脱门;妙严冠髻迦楼罗王,得庄严佛法城解脱门;普捷示现迦楼罗王,得成就不可坏平等力解脱门;普观海迦楼罗王,得了知一切众生身而为现形解脱门;龙音大目精迦楼罗王,得普入一切众生殁生行智解脱门。
尔时,大速疾力迦楼罗王,承佛威力,普观一切迦楼罗众,而说颂言:
“佛眼广大无边际,普见十方诸国土,其中众生不可量,现大神通悉调伏。
佛神通力无所碍,遍坐十方觉树下,演法如云悉充满,宝髻听闻心不逆。
佛于往昔修诸行,普净广大波罗蜜,供养一切诸如来,此速疾王深信解。
如来一一毛孔中,一念普现无边行,如是难思佛境界,不退庄严悉明睹。
佛行广大不思议,一切众生莫能测,导师功德智慧海,此执持王所行处。
如来无量智慧光,能灭众生痴惑网,一切世间咸救护,此是坚法所持说。
法城广大不可穷,其门种种无数量,如来处世大开阐,此妙冠髻能明入。
一切诸佛一法身,真如平等无分别,佛以此力常安住,普捷现王斯具演。
佛昔诸有摄众生,普放光明遍世间,种种方便示调伏,此胜法门观海悟。
佛观一切诸国土,悉依业海而安住,普雨法雨于其中,龙音解脱能如是。”
复次,罗睺阿修罗王,得现为大会尊胜主解脱门;毗摩质多罗阿修罗王,得示现无量劫解脱门;巧幻术阿修罗王,得消灭一切众生苦令清净解脱门;大眷属阿修罗王,得修一切苦行自庄严解脱门;婆稚阿修罗王,得震动十方无边境界解脱门;遍照阿修罗王,得种种方便安立一切众生解脱门;坚固行妙庄严阿修罗王,得普集不可坏善根净诸染著解脱门;广大因慧阿修罗王,得大悲力无疑惑主解脱门;现胜德阿修罗王,得普令见佛承事供养修诸善根解脱门;善音阿修罗王,得普入一切趣决定平等行解脱门。
尔时,罗睺阿修罗王,承佛威力,普观一切阿修罗众,而说颂言:
“十方所有广大众,佛在其中最殊特,光明遍照等虚空,普现一切众生前。
百千万劫诸佛土,一刹那中悉明现,舒光化物靡不周,如是毗摩深赞喜。
如来境界无与等,种种法门常利益,众生有苦皆令灭,苫末罗王此能见。
无量劫中修苦行,利益众生净世间,由是牟尼智普成,大眷属王斯见佛。
无碍无等大神通,遍动十方一切刹,不使众生有惊怖,大力于此能明了。
佛出于世救众生,一切智道咸开示,悉令舍苦得安乐,此义遍照所弘阐。
世间所有众福海,佛力能生普令净,佛能开示解脱处,坚行庄严入此门。
佛大悲身无与等,周行无碍悉令见,犹如影像现世间,因慧能宣此功德。
希有无等大神通,处处现身充法界,各在菩提树下坐,此义胜德能宣说。
如来往修三世行,诸趣轮回靡不经,脱众生苦无有余,此妙音王所称赞。”
复次,示现宫殿主昼神,得普入一切世间解脱门;发起慧香主昼神,得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门;乐胜庄严主昼神,得能放无边可爱乐法光明解脱门;华香妙光主昼神,得开发无边众生清净信解心解脱门;普集妙药主昼神,得积集庄严普光明力解脱门;乐作喜目主昼神,得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门;观方普现主昼神,得十方法界差别身解脱门;大悲威力主昼神,得救护一切众生令安乐解脱门;善根光照主昼神,得普生喜足功德力解脱门;妙华璎珞主昼神,得声称普闻众生见者皆获益解脱门。
尔时,示现宫殿主昼神,承佛威力,普观一切主昼神众,而说颂言:
“佛智如空无有尽,光明照曜遍十方,众生心行悉了知,一切世间无不入。
知诸众生心所乐,如应为说众法海,句义广大各不同,具足慧神能悉见。
佛放光明照世间,见闻欢喜不唐捐,示其深广寂灭处,此乐庄严心悟解。
佛雨法雨无边量,能令见者大欢喜,最胜善根从此生,如是妙光心所悟。
普入法门开悟力,旷劫修治悉清净,如是皆为摄众生,此妙药神之所了。
种种方便化群生,若见若闻咸受益,皆令踊跃大欢喜,妙眼昼神如是见。
十力应现遍世间,十方法界悉无余,体性非无亦非有,此观方神之所入。
众生流转险难中,如来哀愍出世间,悉令除灭一切苦,此解脱门悲力住。
众生暗覆沦永夕,佛为说法大开晓,皆使得乐除众苦,大善光神入此门。
如来福量同虚空,世间众福悉从生,凡有所作无空过,如是解脱华璎得。”
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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