阿吒婆呴鬼神大将上佛陀罗尼经
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林中。尔时王舍城内有一比丘。为贼所劫。为蛇所螫。为鬼所娆。受大苦恼。尔时鬼神大将阿吒婆呴见是比丘受如是苦心生怜愍。即往佛所至佛所已。头面礼足在一面立。白佛言世尊。以降伏一切极恶诸鬼神等。我今怜愍一切众生故。为降伏一切诸恶鬼神及一切恶人毒等故。上佛世尊极严恶咒。以用降伏诸鬼神等。若有读诵是咒之者。其人威德乃至力能降伏梵天。何况余恶。尔时佛告阿吒婆呴鬼神大将。我不顺此极恶严恶咒。傥能伤害诸众生等。尔时阿吒婆呴重白佛言世尊。后世中恶鬼增盛。恶人众多恶毒虫兽侵害众生。或值诸难。所谓王贼水火刀兵恐畏怨憎恶鬼等难。若佛弟子出家在家。若作住寂静乞食。道路冢间树下四部等众。若行旷野山林道中。若在城邑村里巷陌当为救护不令遇恶。世尊慈矜愿垂纳受。善逝世尊愿垂顾录。尔时世尊闻是语已默然受之。尔时阿吒婆呴见佛默然心怀喜悦。即于佛前说咒曰。
豆[口*留]咩豆[口*留]咩陀咩陀咩豆留咩豆留咩豆留咩豆留咩豆留咩豆留隶尼利尼利利尼那罗那罗那罗尼利尼利尼利那罗[少/兔]富尼利豆留豆留荼泞荼泞摩诃豆留荼泞究吒泞究吒泞摩诃究吒泞究吒泞多吒泞多吒泞摩诃多吒泞多吒泞吒吒吒吒吒吒吒吒摩诃吒吒吒吒吒吒吒吒 阿毗阿毗摩诃阿毗阿毗阿毗利阿毗利阿婆阿婆毗毗摩诃阿婆毗阿婆、毗、律师律师梨泞梨泞梨泞摩诃律师律师 梨泞梨泞摩诃梨泞梨泞首娄首娄摩诃首娄首娄仇娄仇娄摩诃仇娄仇娄留仇牟留仇牟留仇留仇牟牟仇 摩仇摩仇摩仇摩唏[口*梨]唏[口*梨]唏[口*梨]唏[口*梨]伊持伊持伊持伊持比持比持比持比持 呵罗呵罗呵罗呵罗 唏泥唏泥唏泥唏泥 休泥休泥休泥休泥 醯泥醯泥呵那呵那呵那呵那 牟尼牟尼牟尼牟尼摩诃牟尼牟尼婆罗婆罗婆罗婆罗尼利假(究那反)路迦遮利蛇蛇(一本作恤下同)时那时那(一上有作真言下同)时那时那无婆那暮蛇修迦都多牟尼迦罗摩迦罗摩迦罗摩阇竭提多蛇奢摩陀摩奢摩陀摩阎摩陀摩阎摩陀摩奢摩目多弥提。
那婆罗阇奢那咩富留沙摩牟尼那毗阇那弥修伽都多牟尼那毗阇那咩莎呵。
世尊此陀罗尼句。为一切众生作诸救。护持是人悉皆令得安稳寂静。令离衰恼。灭诸恶毒离诸苦恼。王难贼难怨憎之难。若天龙鬼神罗刹夜叉鸠槃荼复多那阿跋沫罗呿屈陀。如是等所触恼者所侵损者悉得除灭。亦复世间一切诸毒。若草若木根花果衣裳饮食世间之物。及虫鸟禽兽诸龙为毒恶伤人者。悉令消坏不能为恶。亦复虚空日月星辰旋岚风轮鬼神。起风欲来害人诸鬼神等。欲来求食吸人精气食人害面者。令疾病热病若一日二日三日四日乃至七日。或令冷病风病湿寒病热等病。若身内外一切众病。若七日若十六日。悉令消灭不能为害。是等诸鬼神。若以手若以脚。若以舌若以心欲恼人者。及以恶人欲为人作恼害者。先当诵此咒力能噤持。令彼恶人恶鬼噤持碎失念不令为恶。世尊我今当说神咒以守护之。即说咒曰。
阿车阿车(嗔弥反)牟尼牟尼摩诃牟尼牟尼薁(乌乃反)尼休休摩诃那迦休休剅伽那知阿呼阿伽那知阿多那阿吒阿吒阿吒那吒那吒、留豆留豆、留豆休休豆．留唏埿唏埿唏埿唏埿郁仇摩仇摩仇摩仇摩唏梨唏梨唏梨唏梨埿尼梨尼梨摩诃尼利莎呵。
此陀罗尼。为受持读诵者作护。若有鬼食人精气。若精人资产耗人财物。如是一切众怖怨等悉为结界。今为某甲合家。无量作大拥护。今当更重说防诸恶。而说咒曰。
留牟留牟留摩留摩留摩唏梨唏梨唏梨唏梨唏梨 仇那仇那仇那仇那仇那仇那仇 菟仇菟仇菟仇留仇留仇留仇留休娄休娄休娄休娄休娄唏梨暮休暮唏梨暮唏梨暮唏梨暮唏梨 休牟休牟休牟休摩休咩提摩咩思摩阿提伽罗咩唲莎诃。
大将重白佛言。世尊此咒极有神力如上所说。莫令持是咒者有王畏贼畏火畏水畏。风毒畏刀兵等畏。日月星辰鬼神等畏。或有余恶知识。心生怒妒。意生恶害欲相侵恼者。当先诵此咒为其结界。令彼恶鬼恶人仇怨之人心生侵恶者。令其愚痴迷闷噤碎。自遇众恶不越此界。不能侵犯诵此咒者。世尊若有善男子善女人诵此咒者。一切天龙阿修罗诸恶鬼神人非人等。皆悉随侍拥护不令遇恶。世尊我是鬼神大将力。能降伏一切诸鬼。若有诵此咒者。我当将诸鬼神昼夜不离拥护其人。令不见恶鬼恶人得其便也。若侵损恼害诵此咒者。我当以千辐轮轹碎其头。令诸鬼神为作衰害。世尊此咒极有神力极有威德。唯愿流布众安乐。世尊诵此咒者。其人德力唯佛知之。此大神咒应付贤有智之人。若不能诵者。应以好纸书写盛以彩囊。着种种香常持随身。若有忧怖恐难。常当忆念此咒无不消灭。世尊若有事难忧怖、恶鬼神恶梦欲消灭者。先当结界使诸恶不起。令彼恶人恶鬼恶贼。自受其殃身体燋枯心意狂乱欲结界之时。应净洗浴着净衣服。好净涂地安七器浆饮。二器着少血一器着、种种浆饮燃八灯烧熏陆香运心供养。我将诸鬼神至其人边施其所愿。其人应诵此咒结赤缕然后持行。即能消除一切诸难。尔时佛告阿难。此咒极有大神力。能消除诸恶拥护众生。多所利益。汝好受持广令流布。若有城邑村落诵此咒者莫不利益。若有国王大臣诵此咒者。其人境土无有恶贼怖难灾横疾疫水旱风霜。若遇恶贼应诵此咒。若系着高幢上。贼见此幢贼寻退散降伏。阿难此咒极有神力极有大威德。应令四众善诵持之。尔时众会闻佛所说欢喜奉行。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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