这时,释迦牟尼佛告诉法华会上的大众说:“远古之世,从现在向过去追溯无量无边不可思议阿僧·那么多的劫数,那时,有一位佛名叫云雷音宿王华智,同时具足如来、应供、正遍知等各种称号。佛所在的国土,名叫光明庄严,所处的时劫,名叫喜见。在这位如来佛的法化范围之中,有一位国王,名叫妙庄严,国王的夫人名叫净德。妙庄严王人两个儿子,一个名叫净藏,一个名叫净眼。这两位儿子皆有很大的神通之力,福德与智慧同时兼备。他们很久以来就修大乘菩萨所行的道法,即谓布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜,还有大慈、大悲、大喜、大舍直至三十七品助道法,他们全都明了而通达。净藏和净眼二位王子还证得了大乘菩萨的各种清净妙定,如:日星宿妙定、净光妙定、净色妙定、净照明妙定、长庄严妙定、大威德藏妙定。对于这些妙定,二王子也都能通达无碍。
当时,那位云雷音宿王华智佛欲引导妙庄严王并出于对一切众生怜愍关怀的缘故,所以便开讲这部《法华经》。这时,净藏、净眼二两位王子来到母亲的住所,双手合十,对母亲说:‘愿母后前去云雷音宿王华智佛那里,我们也应当随您一同前去,以便侍从、亲近、供养这位如来佛。为什么呢?因为此佛在所有天神与人类大众中讲说《法华经》,所以我们应该前去聆听受教。’母亲告诉儿子说:‘你们的父亲信受外道,深深地执着于婆罗门教法。你们应该前去告诉父亲,让他与我们一同去。’ 净藏、净眼双手合十,对母亲说:‘我们是法王如来的弟子,竟生在这个执持邪见的家庭。’母亲净德后告诉两位儿子说:‘你们当为父亲感到担忧,为父亲多想想。若能为父亲示现各种神通变化,他看见以后,内心会清净,那时,他或许会听我们的劝告,与我们一同到佛的住所听闻佛法。’
于是,两位王子出于对父亲的关怀忆念,便以神通力,涌向空中,距地面有七颗多罗树那么高。二人在空中示现出各种神变景象,他们在空中行走、站立、打坐、睡卧。一会儿身上出水,身下出火;一会儿身下出水, 身上出火。有时又示现巨大的身躯,以至遍满整个虚空;忽而他们又示现小身,又由小身变为大身。甚至又在虚空中消失,忽然间,却处在地上。能像入水一样地中,又能像走平地一样行走在水面。他们示现这些神变,以使父王心地清净,能生信解佛法之心。
“这时,父亲看见儿子有这般神通之力,心中十分欢喜,深感此乃从未有过的奇事。于是妙庄严王双手合掌对儿子说:‘你们的师父是谁?你们是谁的弟子?’两位儿子回答说:‘大王,那位云雷音宿王华智佛现在正在七宝树下的法座上坐着,在一切世间的天神与人类大众中广泛演说《法华经》。此佛是我们的师父,我们是他的弟子。’父亲对儿子说:‘我现在也想拜见你们的师父,我们可以一同前往。’
“于是,两位王子从空中下来,来到他们母亲的住所,双手合掌,对母亲说:‘父王现已信解佛法,可以在此基础上发下求证至高无上之圣智的誓愿。我们已为父亲作了佛事,愿母亲允许我们在那位如来佛的住所出家修道。’
“这时,两位王子欲重申其意,便以偈颂格式向母亲复述道:‘愿母亲放我们出家作沙门。诸佛很难遇到,现在有佛出世,我们要去随佛学习。就好三千年才开一次的优昙钵罗花,很难遇到,要遇到佛也是这样的难啊!救世的佛陀难遇,要脱离各种苦难也就很难很难。所以,愿母亲允许我们出家。’
“母亲便告诉儿子说:‘我同意你们出家,为什么呢?困为佛陀千载难逢啊。’于是两位儿子对父母双亲说:‘善哉!愿我们实时前去云雷音宿王华智佛的住所,亲近,供养这位如来佛。为什么呢?因为佛很难遇,就像优昙钵罗花历久才得一现一样,又像独眼之龟在大海上要找一个浮末的小孔一样。可由于我们先世已种下了深厚的善根,有了这样好的福报,今生得以出家。为什么呢?因为诸佛难遇,时机也是千载难逢。’
“那时,妙庄严王后宫的八万四千宫女都已能够受持这部《法华经》。净眼菩萨很久以来就已通达了法华三昧,净藏菩萨已在无量百千万亿劫那么长的岁月中,为了使一切众生远离各种恶道,通达了离诸恶道和妙定。国王夫人净德也获得了名叫诸佛集的妙定,能够知晓诸佛的秘密法藏。两位王子就这样,以方便法门的力量,谆谆善诱,化导了他们的父亲,使其产生了相信并了解佛法的心意,从而喜爱上了佛法。
“于是,妙庄严王与群臣及其眷属一起,净德夫人与后宫嫔妃及其眷属一起,两位王子与四万二千人一起,大家一时间都动身前往佛的住所。到达佛的住所以后,他们向佛行头面礼足的顶礼,绕佛三周,退而站在一旁。这时,那位云雷音宿王华智佛向国王说法,开示教法,赐以利乐。国王听后,十分高兴。妙庄严王及其夫人便解下脖子上的珍珠、璎珞,把这些价值百千黄金的珍宝散在佛的身上。这些珍珠、璎珞在虚空中化成有四根柱子的宝台,台中有一宽大的宝床,宝床上敷盖着百千万种天衣,天衣上有一位如来佛,正在双膝打坐,身放出耀眼的光明。这时,妙庄严王心想,佛身真是稀有难得,端庄威严,奇特无比,成就了最为微妙的色身宝相。
“这时,云雷音宿王华智佛对四众弟子说:‘你们看见这位妙庄严王在我面前合掌站着吗?此国王将在我的佛法中作比丘,他精勤修习,助佛弘道,日后必将成佛,佛号为娑罗树王,国名叫光大,劫名叫大高王。这位娑罗树王佛拥有无数菩萨大众和无数声闻弟子。他的佛国平坦方正。他的功德就是如此的巨大。’这位妙庄严王便立即把国家交付给弟弟治理,自己与夫人、两位王子和所有眷属们,在佛法中出家修道。
“国王出家以后,在长达八万四千年之中,勤奋不息,精进不怠,依《妙法莲华经》从事修行。经过如此长时间的修行之后,妙庄严获得了名叫一切净功德庄严三昧的妙定神力。于是,妙庄严王升上虚空中,距地面高达七棵多罗树。他在空中对云雷音宿王华智佛说:‘世尊,我的两个儿子在过去已经大作佛事,从而获得了许多神通妙用。他们以神通变化的方式转变了我的邪心,使我得以安住于佛法之中,得以见到世尊。这两位儿子是我的良师,他们为发起我前世种下的善根,为使我从佛法中蒙益受惠,故而前来投生于我家。’
“这时,云雷音宿王华智佛对妙庄严王说:‘是这样!是这样!正像你所说的,如果善男子、善女人能够种下善根,那么,他们每一世都可以得到良师的指点。他所遇到的良师能大作佛事,指示众生,教化众生,使众生获得利乐,并最终证入至高无上的圣智。大王,你应当知道,良师益友是一个非常重要的因缘,他能教化指导众生使其得以见到佛陀,并发了求证至高无上之圣智的心愿。大王,你看见你的这两位儿子吗?这两个儿子在过去曾供养过六十五百千万亿兆恒河沙那么多的如来佛,对这些佛表示了亲近和恭敬。在这些佛那里,他们受持《法华经》,怜悯关怀持邪见的众生,使这些众生转而安住于正见的佛法中。’
“妙庄严王便从虚空中下来,对云雷音宿王华智佛说:‘世尊,如来真是稀有难得,因为有功德,有智慧的缘故,头顶上的肉髻大放光明,照亮了一切。如来的双眼既宽又长,呈绀青之色。如来的两眉之间有非凡的白毫光相,白如珂月一样的清洁。如来的牙齿,洁白,整齐,密实,时常发放光明。如来的唇色像频果一样鲜红而润泽。’妙庄严王对佛的这些无量百千万亿种功德大加赞叹之后,在云雷音宿王华智佛面前,一心合掌,又向佛说:‘世尊,真是亘古未有啊!如来的教法非常圆满,可以成就不可思议的微妙功德,教戒众生,诸恶莫作,众善奉行,令众生得到安稳和快乐。我从今日起,不再随心所欲,妄自行事,再不生邪见之心,不生骄慢之心,不生·恨等各种恶劣之心。’说完这些话后,妙庄严王向佛再次行礼,然后退了出去。“
释迦牟尼佛对法华会上的大众说:“在你们看来,妙庄严王难道是旁人吗?他就是现在的华德菩萨。那位净德夫人就是现在站在佛座前的名叫光照庄严相的菩萨。她当年因为哀怜妙庄严王及其所有眷属,所以在这个家中投生。国王的两个儿子,就是现在的药王菩萨和药上菩萨。药王菩萨和药上菩萨成就了如此巨大的功德,他们已于过去在无量百千万亿个如来佛那里种下了各种功德和根子,从而成就了今日不可思议的各种善功与福德。如果有人能识得这两位菩萨的名字,那么一切世间内的所有天神、人民也便应该礼拜这两位菩萨。”
释迦牟尼佛说完这篇《妙庄严王本事品》时,有八万四千人远离了尘垢,在各种佛法中获得了观察并通晓世间一切现象的法眼清净境界。
《妙法莲华经》简称《法华经》,共七卷二十八品,是佛陀释迦牟尼晚年说教,明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。全经虽是以《方便品》和《如来寿量品》为中心,但二十八的品目次第排列并不是杂乱无章,而是依照序、正、流通的三分法及声闻菩萨信解与行果之递进而循序演进的。
以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的:那时,释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。与佛随行共处的有一万二千多名大和尚,他们都已达到阿罗汉的果位,烦恼现行令心连注流散不绝之漏已伏断无余,再也不会产生愚昧者日夜缠身的烦恼,已证涅槃、以涅槃为己利,三界如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、无明、爱、取等结缚
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最,在法界讲的《华严经》,可以说菩萨乘愿高于这部经,有金轮圣王之称;银轮圣王是《妙法莲华经》;铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》,佛家公认《华严经》是至宝,这部经是佛在菩提树下示现成道以后,讲给法身大士听的,具体一点说
西晋时蜀郡的沙门静生,出家后以苦行著称,做了蜀地的三贤寺主,诵读法华经。每当诵经时,常感动老虎前来倾听,等读完之后才走。又常常看见左右四个人侍候着他。年纪虽然衰老了,但更加努力精心读经书。一直到死。
《法华经》到底在讲什么呢?其实,如果说得简单一点,大家如果懂得《法华经》的八个字,那你对于这一部《法华经》,总共有七卷、二十八品的《法华经》,那你大概就会能够了解《法华经》在讲什么,对于一位大乘佛弟子来说,它给我们的修行带来一个什么样的启发。
妙法莲华经全文共八万余字。《法华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典,由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动,教义圆满,读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。初学者如果没有看阅古德的注疏,仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。由于此经的内容在表面上看起来比较分散,因而使读诵者常常不知所云,而对经文呈现的重要
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最,在法界讲的《华严经》,可以说菩萨乘愿高于这部经,有金轮圣王之称;银轮圣王是《妙法莲华经》;铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》,佛家公认《华严经》是至宝,这部经是佛在菩提树下示现成道以后,讲给法身大士听的。
我们开始学习《妙法莲华经》。这部经的经本本来是应该人手一册都是有的,可是在库房里面没有翻出来,下次我们就可以找出来,每人拿一份经书。要有这个经书可以打开看,没有的话可以看投影。今天主要是了解一下《妙法莲华经》基本的、大概的概念。在座大家以前读诵过这部经的多不多?有没有?读颂过没有?肯定有人读诵过。甚至就是看过别的大德解释
大家以后每天诵《妙法莲华经》,诵的方法。诵和学,学——你下来还要用点时间去看看注解的书,平时要思维一下。那么诵呢,我个人给你们推荐一种方便,其实也是观音菩萨的方法了,就是说你诵经的时候,要一边诵一边听自己诵。这其实就是在开法会,好像有佛在给你讲法,你在听。事实上也可以说你是在转动《妙法莲华经》的法轮。《妙法莲华经》
妙法莲华经乃是万经之王于众经中最为其尊,是诸经中王,诸经法中最为第一。末学才疏学浅。愿意和大家一起研究学习这部亿万劫难遇的经王和大家一起学习……疏漏和不足之处大家见谅 本着共同学习 共同进步的原则……与大家共勉。
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》,能获得四种安乐:一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行,才能安住在慈悲喜舍中。经言:「常乐柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们,身体要远离杀、
佛教无先天命运之说,佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍,与我们过去生所种的福或所造的罪有关;未来我们是否顺利或障碍多少,与我们现前所作所为息息相关。因此,即使是过去的业已造成了现在的状况,但通过修正现在的身口意,未来仍掌握在我们的手中,这也是
据一般佛教徒所说:释迦牟尼佛当初开悟的时候,本来是想转根本法轮,讲《大方广佛华严经》的,可是这种高深的至理,一般俗耳是很难听得进的。因此,这才不得不方便权巧地从基层方面著手,先讲小乘的《阿含经》,然后从小乘进入大乘而说方等诸经,更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便,最后法华会上,开权显实,说《
法华经第一〈序品〉:叙述演说这场法会的缘起,是本经的总序,佛陀说《无量义经》之后,入于无量义处三昧。天上散种种妙华,佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问,文殊师利菩萨回答:过去诸佛宣说一切世间难信之法前,皆现此瑞相,并举过去日月灯明佛说大乘经为例,暗示佛陀说此经之殊胜,
佛陀举「药草」的譬喻,主要在阐明生长类型虽不同的三草二木,即:小草、中草、大草、小树、大树,却同受一雨之滋润;意即众生根机虽然有别,但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生,众生依佛陀教化以修行证果,犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草,如:金石等药是;草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻,即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,听到「三界火宅」的譬喻后,渐渐理解,佛陀出于此世间真正的意义,是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧,乃藉长者穷子的譬喻,对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻,又称「三车火宅喻」。三车是指:羊车(小车)、鹿车(中车)、牛车(大车)。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」,于譬喻中广说「于一佛乘,分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏,房子突然起火了,长者叫道:「快点逃出去呀!房子起火了!」孩子们正玩得有兴致,不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题,可说是包含了全部宇宙的真理,总摄八万四千法门的要义,包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说,就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍,也无不尽在其中。何谓「妙」?不可思议叫做「妙」。妙法,指全经所说的教义(法)是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称,全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融,即可理解人人本具的佛性;它不为世间烦恼所污染,如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度,属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后,在隋朝智顗大师的大力弘扬下,依此经创立了中国
善士问:请问法师,《法华经》曾讲:唯有一乘法,无二亦无三,该如何理解?达照法师答:本来佛说,前面的佛讲过二乘和三乘。二乘就是大小二乘,或者声闻乘,缘觉乘叫二乘;有时候声闻乘叫小乘,缘觉乘叫二乘,菩萨乘叫大乘;有时候声闻、缘觉加起来都叫二乘,菩萨叫大乘,加起来叫三乘;有时候把人天乘加进去叫五乘。这个乘都不同的。
在《悲华经》、《妙法莲华经》等经典中很多都是以芬陀利花作为经题的,用来比喻此经的清净、无染和广大。在由僧叡著的《妙法莲华经·后序》中描述道,莲花在诸花之中最胜。花尚未敷则名为屈摩罗,敷而将要落则名为迦摩罗,当它处中盛时则名为芬陀利。没有敷喻二
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰,达到觉悟状态”。本经是四大部之一,说明佛身常住不灭,涅槃常乐我净;宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品:寿命品、金刚身品、名字功德品、如来
全称《维摩诘所说经》,另称《不可思议解脱经》、《维摩诘经》。后秦鸠摩罗什译,三卷十四品。主要内容是,叙述毗耶离城居士维摩,十分富有,深通大乘佛法。
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”,是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》,并有相当深厚的佛法修证功夫,他写有一首叫《春尽》的诗:“春风过尽百花空,燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕,鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读,法酒三升是客同。试问邻僧行乞在,何人闲暇
阿难!一切声闻独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。这里提到一生所系菩萨,有两种含义,一种是指大乘善根具足入正定地的菩萨,承佛慈力所加,于佛所说甚深法要,无所畏惧、不生疑惑,堪任受持。大乘善根成熟的菩萨有什么好处呢?佛所说
惠能大师,唐代高僧,广东新兴人。大师出生时,有两位梵僧专程来到他的家中,为他取名“惠能”,并道出名字的寓意:“惠,以佛法惠施众生;能,能做佛事。”大师一生艰苦卓绝,正如他的名字一样,充满智慧与传奇。《六祖坛经》记载了六祖大师的重要人生经历和思
弟子发问:《六祖坛经》中讲到“真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在”。“无念为宗,无相为体,无住为本” 这两处的念指啥?有啥不同?恳请师父慈悲开示。大寂法师答:意根起念,是妄念纷飞,真如自性起念,是净念相继。
《六徂坛经》也称《六祖大师法宝坛经》,简称为《坛经》,是由禅宗六祖惠能大师口述,大弟子法海禅师集录而成的。共分十品。是中国佛教唯一一本僧人所著,而被佛教界和学术界共同称之为“经”的著作。本经也被视为禅宗典籍中的无上宝典。
说到《六祖坛经》大家都很熟悉,有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本四个版本,虽然内容稍有差异,但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集,《六祖坛经》有着特殊的价值和意义。翻开《坛经》,其中精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻。
佛说一切法本无有定法,若有定法,即非佛法。因为法无定法,并不是每个人都一定是经过各种苦修等才能成道的。禅宗的祖师大德们,如达摩祖师、六祖慧能大师、黄檗、临济宗师、憨山及近代的虚云禅师等,并没有修过一般的佛法,不也都成就大道了吗?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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