其次，来看“火大”为何是“如来藏妙真如性”，世尊继续说道：
“阿难，你要知道，‘火大’的‘暖热之性’是没有自体的，只是寄托在各种因缘当中而已。”
【无我】指没有“自体”，或没有“主宰”。其中，“我”是主宰之义，也是体性之义。
“无我”又可以细分为“人无我”和“法无我”，二乘圣者得证“人无我”，即“自体”了不可得，破除“人我执”而成就圣果。大乘圣者得证“人无我”及“法无我”，不仅“自体”了不可得，连“法界之体性”也同样了不可得，破除“人我执”和“法我执”，而成就无边自在之圣果。
所谓的“我”，依据各经论开示，那只不过是一种“妄觉”和“错觉”而已。这个“妄觉”就是常说的“无明”。消融“无明”，达于“无我”，且不落于“断灭”，就是咱大家的修学方向。
——其实，法界之状况本来如此，那不是修出来的，但需要不断“觉悟”。
“火大”也是如此，其中本无“暖热之性”可得。而此“暖热之性”也不曾断灭，它就寄托在种种因缘当中，无处不在。
为何说它无处不在？且听世尊详尽开导：
“你看室罗筏城当中，那些还没吃饭的家庭，在准备烧火煮饭的时候，就会用手拿着铜镜和艾草绒，到太阳下面来求取火种。”
【炊爨（音：窜）】烧火煮饭。
【阳燧（音：岁）】古代取火的器具，如：燧石，即火石。另外，也有使用铜镜反射并汇聚阳光，来点燃艾草绒的方法。都可以叫做“阳燧”。
这里的“阳燧”，参看后文可以知道，指的是铜镜和艾草绒。古时候取火比较麻烦，印度由于地处热带，日照强烈，所以，在晴天通常采用铜镜和艾草绒，铜镜估计是凹面的，可以把阳光反射并聚焦在一个点，只要把艾草绒放在聚焦点上，耐心等一会儿，就可以点着了。
在取火的过程当中，这个“火性”平时“寄于诸缘”，寄托在种种因缘里面。针对阿难尊者的疑惑，假如它是“和合而有”的，那么，它就应当有个来处才对。
就好比呢，世尊以僧团作为例子说道：
“阿难，如果你把这个‘火种’叫做‘和合而生’的话，就如同我和你，还有一千二百五十位比丘一起，现今成为一个僧团。僧团虽然是一个整体，但追究一下其根本内容的话，每个人都有自己独立的身体，也都有所在的种族和姓氏。”
所谓的“一众”，就是指一个僧团。它就是由大众僧“和合而生”的。但是，其中的每一位，又都具有独立性，各有各的身体，各有各的种族和姓氏。同时，每一位都是“僧”，才能够和合出来“僧团”。
例如，世尊继续说道：
“例如，舍利弗是婆罗门种性，优楼频螺迦叶是迦叶波种性，乃至于你阿难，是瞿昙种性。”
【婆罗门】相传是大梵天的后裔，翻译为“净裔”。
【迦叶波】翻译为“龟氏”。
【瞿昙】翻译为“地上最胜”，也译为“太阳种”，就是常说的“释迦族”。
大众僧各自身体独立，种族姓氏独立，但都叫做“僧”，也都是“僧”。许多“僧”合在一起，才“和合而生”了僧团。
假如说，像阿难尊者所疑惑的那样，以为“火性”，即“火大”的暖热之性，其表现就是所取得的“火种”，也是“和合而生”的话。那么，它到底是来自于哪个“火”呢？是铜镜里面的“火”，还是艾草绒里面的“火”，或者是太阳里面的“火”呢？
——总应该某处有个“火”，才会“和合而生”成为“火种”。假如找不到“火”的来处，那就只能说明“火种”以及“火性”不属于“和合而生”。
沿着这个思路，世尊继续说道：
“阿难，如果说这个暖热之‘火性’，是因为‘和合而生’才有的。那么，当人们用手拿着镜子，面对着太阳求取‘火种’的时候，这个‘火种’，到底是从镜子里面出来的？还是从艾草绒里面出来的？或者是从太阳里面出来的呢？”
总应当某个地方有“火”，才能够“和合而生”，并取出来“火种”。
下面世尊一一论述：
“阿难，如果说“火种”是从太阳光里面出来的，既然阳光能够燃烧你手中的艾草绒，那么，阳光从高处照射下来，所经过的那些林中树木，都应该被阳光焚烧了才对。”
树梢在高处，显然距离太阳更近，阳光首先到达那里，然后才从旁边照射下来，经过铜镜的反射聚焦，点燃了艾草绒。但是，高处的树梢却没有被阳光点燃，这就证明，“火种”并不来自于太阳光。
接下来，“火种”是否来自于铜镜呢？世尊继续论证：
“如果说这个‘火种’是从铜镜里面出来的，它既然能够从铜镜里面出来，去点燃艾草绒，铜镜本身为何不会被烧融化呢？”
“另外，你弯曲手臂拿着铜镜，手和铜镜紧紧相触，尚且感受不到热度，又怎么可以说‘火种’的暖热来自于铜镜，并且跑出来把艾草绒烧毁了呢？”
【镕】“熔”的异体字，指烧化、熔化。
【纡】曲折，弯曲。
【融泮（音：盼，意思是：分散）】这里指艾草绒被点燃，并最终烧成了灰烬。
假如“火种”的暖热来自于铜镜，铜镜就应该会被烧热，否则，它如何能够从铜镜里面跑出来，去把艾草绒点燃烧毁呢？
实际上，铜镜丝毫没有热度。这就证明，“火种”并不来自于铜镜。
接下来，再看看“火种”是否来自于艾草绒，世尊继续说道：
“如果说这个‘火种’产生于艾草绒，那又何必非要借助于太阳光照射到铜镜上面，反射聚光之后，艾草绒才会着火呢？”
这就证明，“火种”并不仅仅来自于艾草绒。那么，纵观当前的各种因缘，这个“火种”究竟来自于何处呢？
世尊继续论证：
“你再仔细观察，铜镜拿在人的手里，太阳光从天上照射下来，艾草是大地土生土长的。那个‘火种’，到底是从什么地方跑到这里来的呢？”
当前的所有因缘就是这些，可是，任何一处，似乎都不是“火种”的发源地。如此遍觅“火大”的暖热之性，竟然了不可得。这真是奇妙啊。
以上论证表明，“火大”所显现之“火种”，它不因为某种因缘而单独产生。那么，它是否会因为几种因缘相互和合而产生呢？
对此，世尊继续论述：
“太阳和铜镜距离很遥远，既不能相互融和，也不能相互混合。总不会，那个‘火种’是凭空生出来的吧？”
【日、镜相远】一方面，指太阳和铜镜距离很遥远；另一方面，太阳光虽然能够到达铜镜，但是，两者的特性相距甚远，铜镜有实体，而阳光没有实体。一虚一实，也无法相互和合。
另外，太阳和艾草绒也相距很远，同样无法相互和合。因此，虽说以“太阳光”、“铜镜”和“艾草绒”三者为缘，就可以取得“火种”，而此“火种”却找不到来处。所以说“火种”以及“火性”不属于“因缘所生”，也不属于“和合而生”。最后，“火种”也显然不可能凭空产生，就是说，它也不属于“自然而有”。
于是，针对阿难尊者前文的疑问：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？”
世尊从“火大”之“火性”，即“暖热之性”的角度来回答说：
“你根本就不知道，在‘如来藏妙真如性’当中，本性所显之妙火，当体就是真如性空；本性之真如性空，当体就是真如妙火。纯粹一个清净本然，周全遍满整个法界。”
“只是随顺着一切众生心境的不同，呼应着众生智慧心量的不同，而显现不同罢了。”
——如来藏当中的“火大”之妙性，到底如何能够“随众生心，应所知量”呢？世尊补充说道：
“阿难，你要知道，世间的人们，在一个地方拿着铜镜取火，那个地方就可以生起‘火种’。如果人们在整个法界当中，到处拿着铜镜取火，就会在整个世间的任何地方，生起‘火种’。既然生起‘火种’的地方，遍布整个世间，‘火性’又怎会有确定的方位和所在呢？”
“它只是遵循着因果业力，而发生显现出不同的‘火大’之现象罢了。”
“火大”之性虽然无处不在，但是，它只会随顺着业力因缘而显现出“火种”。有缘则现，无缘不显。
然而，奇妙之处在于，“火性”并不属于“因缘所生”，也不属于“自然而有”。它就是如此地“随缘不变，不变随缘”，正是本具的“如来藏妙真如性”呀。
可是，尘世间的人们，却是这样认识的：
“世间的人们由于无知的缘故，把所显现的一切‘火大’之暖热，迷惑为‘因缘所生’，或者‘自然而有’。这些都是第六意识心，进行虚妄分别和计算猜度的结果。只是有许多言语说法而已，却都没有什么真实意义。”
因此，大家不可执着于语言文字，也不可太过计较概念和理论。即便是佛教法义，也是如此，只应善学善用，而不应太过计较与执着。
接下来，看看“水大”为何是“如来藏妙真如性”，世尊继续说道：
“阿难，你要知道，‘水大’之‘流性’是不确定的，或者流动，或者平静，没有恒定的状况。”
这里的“水性”，指“水大之性”，所涵盖的范围很广，例如：“水大”之“流性”，“水大”之“润泽性”，“水大”之“清凉性”，“水大”之“净洁性”，等等。
大家必须要知道，所谓的“水大”并非仅仅指的是“水”，而是泛指一切类似于“水”的东西，例如一切液体，都可以叫做“水”，都属于“水大”。
在“水大”的诸多特性当中，此处，世尊以“流性”为例子，通过它的“流息无恒”，显示出了“水性”的无常变幻。就是说，“水大”之“流性”是如幻不实的。
同理，“水大”之“润泽性”，“水大”之“清凉性”，“水大”之“净洁性”，等等，也都是如幻不实的。比如说，水一旦结为冰，其“润泽性”就不见了；水一旦烧开了，其“清凉性”就没有了；水一旦污浊不堪，其“净洁性”就消失了。
总而言之，“水性”是无常变幻，如幻不实的。
下面，世尊具体论述“水大”为何不属于“因缘所生”和“自然而有”，从“水大”的角度来解答阿难尊者的疑问。
世尊说道：
“就好像在室罗筏城当中，有迦毗罗仙、斫迦罗仙，以及钵头摩仙和诃萨多仙等等，这些大幻术师们，需要求取月亮当中的‘太阴精’之水，以便用来配置幻药。”
【迦毗罗仙】汉译“黄头仙”。所谓的“仙”，也叫做“仙人”，在古印度指的是那些修行禅定，开发各类神通及幻术的外道。
【斫迦罗仙】汉译“圆轮仙”。
【钵头摩】汉译“红莲花仙”。
【诃萨多】汉译“海水仙”。
【幻师】具有幻术的外道老师。所谓的“幻术”，例如“隐身术”、“穿墙术”、“点石成金术”等等，往往需要配置各类“幻药”，念诵各类“咒语”，甚至需要修习禅定，才能够实现。
【太阴精】指月亮当中的属阴之精华。
“于是，这些大幻师们，每到阴历十五的傍晚，就会手捧着水盘，里面盛着水精珠，来接取月亮当中的太阴精之水。”
“那么，这个‘水’到底是从水精珠里面出来的，还是虚空当中本来就有的，或者是从月亮上面流下来的呢？”
【白月昼】指阴历十五的傍晚。
在古印度，把每个月当中月亮最圆、最亮的那一两天，叫做“白月”，相当于农历的十五、十六。把每个月月亮最暗的那一两天，叫做“黑月”，相当于农历的月末和月初。
“昼”既有“白天”的含义，例如“昼夜”；也有“傍晚”的含义，例如此处。
【方诸】一个水盘，里面盛放着一颗五方石所炼成的水精珠。
【月中水】指月亮当中的太阴精之水。
下面，世尊就带领大家来观察“太阴精”之水的来历，把这个“水”作为“水大”的代表。既然阿难尊者迷惑于“因缘所生”，那就来看看，这个“水”，到底来自于哪个因缘。
世尊说道：
“阿难，如果说这个‘水’，是从月亮上面流下来的；那么，月亮既然能够让遥远的‘水精珠’出水，在月光照射下来，所经过的那些林间树木上面，也都应该有水流出来才对。”
“如果树上有‘太阴精’之水流出，又何必非要借助于‘水精珠’呢？如果树上流不出水来，就说明这个‘水’不是从月亮上面降下来的。”
这个“太阴精”之水，既是“露水”的凝结，也不同于一般的露水。一般的露水，不具备“太阴精”的阴寒之性，所以，无法用来配置“幻药”。
显然，“太阴精”之水不会因为月光照射在树上，就从树梢上面流出来，这就证明，此“水”不来自于月亮和月光。那么，它是否来自于“水精珠”呢？
世尊继续说道：
“如果说这个‘太阴精’之水是从‘水精珠’里出来的，那么，这个‘水精珠’就应当经常流出水来，何必非要等到十五的时候，从傍晚一直接到半夜呢？”
【中宵】半夜。
使用“水精珠”来接“太阴精”之水，需要从十五的傍晚一直接到半夜。这就是露水凝结的过程，同时，也把“太阴”之精华吸纳于其中了，因此而不同于一般的露水。
这就证明，“太阴精”之水也不来自于“水精珠”。那么，它是否来自于“虚空”呢？
世尊继续说道：
“如果说这个‘太阴精’之水是从‘虚空’里产生的，因为‘虚空’之性是没有边际的，它无处不在，所以它产生的水也应当是无边无际的。”
“这样的话，从人间直到天界，都会一同淹没在水里。哪里还会有水里游的、地上跑的、天上飞的各类众生之差别呢？”
【滔溺】淹没。
——这是很荒谬的，因此反证出，“太阴精”之水也不来自于“虚空”。
于是，这个“太阴精”之水，就没有了来处，那也就不属于“因缘所生”，也不属于“和合而有”了。
世尊继续说道：
“你再来仔细观察，‘月亮’高高地挂在天上，‘水精珠’放在手托的水盘里，‘水盘’是幻师自己置备的。里面的‘太阴精’之水，到底是从什么地方流淌而来的呢？”
【陟（音：至）】登高。
【敷（音：夫）设】布置，置备。
有关于接水的所有因缘，都各有明确来历，“月亮”在天上，“水精珠”和“水盘”托在幻师手中，也都是幻师自己置备的。可是，这个“太阴精”之水，却不知来自于何方。这说明，它所代表的“水大”，并非“因缘所生”，也并非“和合而有”。
因为：
“‘月亮’和‘水精珠’相距遥远，既无法相互融和，也无法相互混合。那么，总不会这个‘太阴精’之水，是凭空生出来的吧！”
【月、珠相远】一方面，“月亮”和“水精珠”相距遥远；另一方面，“月光”和“水精珠”特性遥远，一虚一实，无法相互和合。
既然“太阴精”之水没有了来历，这说明，它所代表的“水大”，并非“因缘所生”，也并非“和合而有”。最后，它也不可能凭空产生，就是说，也不属于“自然而有”，否则，“大幻师”们哪里还需要如此辛苦地求取呢。
于是，针对阿难尊者前文的疑问：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？”
世尊从“水大”之“水性”的角度来回答说：
“你根本就不知道，在‘如来藏妙真如性’当中，本性所显之妙水，当体就是真如性空；本性之真如性空，当体就是真如妙水。纯粹一个清净本然，周全遍满整个法界。”
“只是随顺着一切众生不同的心境，呼应着众生智慧心量的不同，而显现不同罢了。”
正因为“水大”之性无处不在，所以：
“幻师们在哪个地方托着‘水精珠’，那个地方就会凝结出水来。如果幻师们在整个法界当中，到处托着‘水精珠’，就会在全世界的任何地方，凝结出水来。既然生出水的地方，遍布整个世间，‘水性’又怎会有确定的方位和所在呢？”
“只是遵循着因果业力，而发生显现出不同的‘水大’之现象罢了。”
可是，世间的人们，对于“水大”之性，却认为：
“世间的人们由于无知的缘故，把所显现的一切‘水大’之性，迷惑为‘因缘所生’，或者‘自然而有’。这些都是第六意识心，进行虚妄分别和计算猜度的结果。只是有许多言语说法而已，却都没有什么真实意义。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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