接下来，来看“风大”为何是“如来藏妙真如性”，世尊继续说道：
“阿难，你要知道，‘风大’之性是没有自体的，其作用忽而动转，忽而平静，没有一定的常态。”
所谓的“风大”之性，也就是“动转”之性，虽说它无处不在，法界当中无论何时何地，都具备“动转”之性。可是，一旦要探寻这个“风大”的“动转”之性，却无论如何也找不到一个“常态”，其表现总是有动有静，因此，“风大”是无常如幻的。
下面，世尊以阿难尊者整理袈裟，行走在大众当中所带起的“微风”为例子，用它来代表“风大”，并探讨其来源，以便论证为何“风大”本是“如来藏妙真如性”。
世尊说道：
“你经常会整理好自己的袈裟，然后走入大众当中。当你所穿僧伽梨的衣角，飘动起来的时候，偶尔会波及旁边的人，于是便会有微风产生，轻轻地拂过别人的脸。”
“那么，这个‘微风’，到底是产生于袈裟的衣角，还是来自于虚空，或者是产生于别人的脸呢？”
【僧伽（音：茄）梨】汉译“众聚时衣”，俗称“大衣”，是比丘三衣（大衣、七衣、五衣）当中最庄重的一件，最少由九条，最多由二十五条竖向布条缝制而成，每个竖条当中又分为四长一短，相邻竖条间长短交错排列。依据佛制，比丘在大众集会授戒以及说戒时穿着，在为国主说法，或者降伏外道等等情形下，也可以穿着。
三衣的另外两种是：
郁多罗僧：汉译“上衣”，由七条竖向布条制成，每条当中又分为两长一短，俗称“七衣”，平日大众共修时穿着。
安陀会：汉译“中着衣”，由五条布条制成，每条当中又分为一长一短，俗称“五衣”，平日随时穿着。
【袈裟】汉译“坏色”，即坏色衣，是三衣之总称。
阿难尊者整衣或行走，他的衣角飘动起来，带起了微风，拂过别人的脸。就在这个“风大”之现象当中，考察一下“微风”的来历，与之密切相关者，无非是“衣角”、“虚空”以及别人感受到风的“脸”。
既然阿难尊者疑问于“因缘所生”，那么，这个“微风”究竟来自于哪个因缘呢？请看世尊的一一论述：
“阿难，如果说这个‘风大’之‘微风’，产生于袈裟的衣角，那么，你等于每天都在披着风。袈裟自己就会飞舞飘动，它所产生的‘微风’，应当和你的身体没有关系。”
“但是，我如今正在讲经说法，在法会当中，袈裟的衣角自然下垂。你来看看我的袈裟，它的‘风大’之‘微风’在哪里呢？总不会在衣服里面还有藏风的地方吧？”
【应离汝体】应当和你的身体没有关系。
实际上，袈裟衣角所带起的“风大”之“微风”，离不开人身体的动作，因此证明，这个“微风”不来自于“衣角”。
那么，它是否来自于“虚空”呢？世尊继续说道：
“如果说这个‘微风’产生于虚空，当你的袈裟不动的时候，虚空还在，可它为什么没有了‘微风’拂动呢？”
“由于虚空的特性乃常住不变，所以，‘微风’也应当不停地产生才对。一旦到了没有‘微风’的时候，就说明虚空已经消灭了。‘微风’消灭的时候，还可以观察到；虚空消灭了，会是什么样子呢？”
这是一系列荒谬的推论，可以反证出，此“风大”之“微风”并不来自于虚空。况且：
“如果还有‘生’和‘灭’的话，就不能叫做虚空了。既然叫做虚空，怎么会有‘微风’从里面生出来呢？”
——啥叫做“虚空”？
答：一无所有。
既然一无所有，“虚空”当中就不可能产生任何东西，更不可能一会儿产生——“生”，一会儿又不产生——“灭”。
这就充分证明，“风大”之“微风”不产生于虚空。那么，它是否产生于别人被轻拂的“脸”呢？
世尊继续说道：
“如果说这个‘微风’自己产生于别人被吹拂的‘脸’，既然‘微风’是从别人‘脸’上产生的，就应该一直吹过来，吹拂你才对。”
“可明明是你自己整理袈裟的时候，才形成了‘微风’，它如何会反过来吹拂自己呢？”
这更加不合理，因此证明，此“风大”之“微风”，并不产生于别人被轻拂的“脸”。
但是，当前与“微风”密切相关的因缘，就这么多了，却根本找不到“微风”的来历。
因此，世尊继续开示：
“请你再仔细观察，整理袈裟的是你自己，被吹拂的脸属于别人，而虚空则向来寂静自然，不会参与任何流动。那么，这个‘微风’到底是从何方发动而来的呢？”
无论如何观察寻找，都找不到这个“微风”的发源地，这就意味着，此“风大”之“微风”本无来处，它属于幻化。因此，它也就不属于“因缘所生”。
那么，它是否属于“和合而有”，或者“自然而有”呢？对此，世尊继续说道：
“‘风大’属于动转性，‘虚空’属于寂然不动性，它们的特性相隔遥远，既无法融和，也无法混合。”
“总不会这个‘风大’之性，是凭空生出来的吧？”
综上所述，由这个“微风”推而广之，一切“风大”之性，既不属于“因缘所生”，也不属于“和合而有”，更不可能凭空产生，即“自然而有”。
那么，此“风大”之性也就属于幻化。同时，它的“动转”之妙性无处不在，无时不在，它显然不属于“断灭”。因此，此“风大”之性本来就是“如来藏妙真如性”。
于是，针对阿难尊者前文的疑问：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？”
世尊从“风大”之“动转性”的角度来回答说：
“你依然还不知道，在‘如来藏妙真如性’当中，本性所显之妙风，当体就是真如性空；本性之真如性空，当体就是真如妙风。纯粹一个清净本然，周全遍满整个法界。”
“只是随顺着一切众生不同的心境，呼应着众生智慧心量的不同，而显现不同罢了。”
正因为“风大”之性无处不在，所以：
“阿难，如同你一个人，轻轻动一下衣服，就会有‘微风’生出来。假如人们在整个法界当中，到处拂动衣服，就会在全世界的任何地方生出风来。既然生出风的地方，遍布整个世间，哪里会有什么确定的方位和所在呢？”
“只是遵循着因果业力，而发生显现出不同的‘风大’之现象罢了。”
可是，世间的人们，对于“风大”之性，却认为：
“世间的人们由于无知的缘故，把所显现的一切‘风大’之性，迷惑为‘因缘所生’，或者‘自然而有’。这些都是第六意识心，进行虚妄分别和计算猜度的结果。只是有许多言语说法而已，却都没有什么真实意义。”
接下来，再来看“空大”为何是“如来藏妙真如性”，世尊继续说道：
“阿难，你要知道，‘空大’之性是没有形象的，它只是因为色尘的衬托而得以显发。”
所谓“空大”，就是无处不在的广大虚空。那么，咱是否可以看到“虚空”呢？
答：“虚空”一无所有，咋会被谁看到呢。不过，咱可以看到虚空当中的色尘之相，通过色相的反衬，咱明白了，哦，那个没有色相且无边无际的，它就是“虚空”。
因此，世尊才说：“空性无形，因色显发”。
下面，世尊以古印度居民们“凿井”所产生的“虚空”为例，来论述，“空大”为何不属于“因缘所生”和“自然而有”，而本来就是“如来藏妙真如性”。
世尊说道：
“就如同室罗筏城当中，那些距离恒河比较远的地方，各种种性的人们，无论是刹帝利（王族）种性、婆罗门（净裔、梵志）种性、毗舍（商人）种性、首陀罗（农民）种性，以及颇罗堕（术士及工匠）种性和旃陀罗（屠夫、刽子手、清洁工之类）种性等等。他们建立新居住地的时候，首先要挖土凿井，来求得水源。”
【颇罗堕】汉译“利根”，指聪明有技艺的术士和工匠，包括各类手工艺者。
“当他们挖出一尺深的土来，井里面就会有一尺深的虚空出现。”
“以此类推，挖出一丈深的土来，井里面就会有一丈深的虚空出现。虚空之浅深，取决于挖出土的多少。”
内容很清楚，这也是生活常识，挖井就会出来虚空，它属于“空大”，也可以用来代表“空大”。既然阿难尊者迷惑于“因缘所生”与“和合而有”，那么，就来看看这个挖出来的“虚空”，它到底因何而有。
世尊继续说道：
“那么，这个凿井出来的‘虚空’，它到底是因为移土而出现的？还是因为凿挖而有的？或者是没有任何原因，自己产生的呢？”
当前，直接因缘就这三种，世尊带领大家一一来观察：
“阿难，如果说这个‘虚空’，没有任何原因，是自己产生的。那么，人们没有挖土以前，那个地方为什么不会自己变成无碍的‘虚空’呢？为何只看见一片坚实大地，丝毫也没有‘虚空’那通畅的样子呢？”
【迥（音：炯）】差得很远，完全不同。
这就证明，这个凿井而出的“虚空”，不属于无因自生。那么，它是否因为土被挖出来，有了空位置，所以才产生的呢？
世尊继续说道：
“如果说这个‘虚空’，是因为土被挖出来才有的。那么，当土被挖出来的时候，就应当见到有个‘虚空’进入里面才对。”
“如果是土先被挖出来，却没有‘虚空’进入的话，怎么能说虚空是因为土被挖出来才有的呢？”
实际上，不可能有个“虚空”进入到井里面，有土也罢，无土也罢，虚空是遍一切处而如如不动的。
所以，这个“虚空”，并不是因为土被挖出来才有的。可是，如果有人强词夺理，非要说这个“虚空”既是如如不动的，没有出入的，同时也是因为土被挖出来才有的。该咋反驳呢？
世尊继续说道：
“如果说这个‘虚空’本没有出入的话，那么，在尚未挖井之前，这个‘虚空’和土本来应该没有差别，它们共同存在于同一个空间。”
“既然没有差别而共同存在，就说明它们是一体的。那么，当土被挖出来的时候，这个‘虚空’为什么不一起出来呢？”
“虚空”虽说没有出入，它也不曾与土一体，因为，“虚空”无体。所以，它根本不可能因为土被挖出来才产生。
那么，它是否因为“凿挖”才有的呢？
世尊继续说道：
“如果说这个‘虚空’，是因为凿挖而出来的。那么，在凿挖的时候，就应当直接出现‘虚空’，而应当不会挖出土来。”
“反过来，如果说这个‘虚空’，不是因为凿挖而出来的。那么，凿挖的时候，出来的只是土，为什么也会见到‘虚空’呢？”
其实，这个“虚空”并不因为“凿挖”而有，却因为“凿挖”而显现。尚未挖井之前，“虚空”只是没有显现，而并不是说没有虚空。
究其所以，这个挖井出来的“虚空”，到底来自于何处呢？
世尊继续说道：
“你再进一步体会，仔细体会并观察。凿挖是随着人们挥动手臂而来的，土是从大地里被移出来的。这个虚空，是从哪里出来的呢？”
这个“虚空”的来处，实在是找不到，就说明它不属于“因缘所生”。那么，它是否属于“和合而有”，或者“自然而有”呢？
世尊继续说道：
“这个‘凿挖’与‘虚空’，一个是实，一个是虚，不会相互作用，既不能融和，也不能混合。总不会这个‘虚空’，是无因而自有的吧？”
坚实的“凿挖”与虚无的“虚空”，一实一虚，它俩不会发生相互作用，不会和合，因此，“空大”之“虚空”不属于“和合而有”。
另外，《楞严经》前文也讨论过，这个“虚空”也不属于“自然而有”，因为，它没有“自然体”可得。而且，“虚空”也显然不属于虚无，它有着包容的作用，可以包罗万象，现出无量世界。因此呢，“空大”本来就是周遍法界的“如来藏妙真如性”。
不仅“空大”如此，如前文所论述，地、水、火、风“四大”也是如此。
所以，世尊继续开示：
“如果明白这个‘虚空性’圆满周遍于法界，本没有任何动摇的话。也就应当知道，当前的地、水、火、风，和虚空一起，并称为‘五大’，它们的本性真实而圆融无碍，都是‘如来藏妙真如性’，本来没有生灭。”
这是世尊对于“五大”妙性的小结，其性本来真实不虚，即是“如来藏妙真如性”，乃是法界之全体，本没有生灭变动。这其实也是如来的亲证，所谓法界之实相。为了教化像咱大家这样的末法众生的缘故，世尊才顺应着咱的思维分别，进行了一系列推理观察。
大家跟随着世尊的开导，学习了如此圆满之教义，一旦明了于心，就可以“悟入”第一义谛。悟后随缘起修，渐渐消融无始以来的分别妄想之残余习气，习气消尽，便会破无明证法身。那时，咱才会恍然大悟，此“五大”原来皆是心性本身，随众生的念想分别而显现罢了。
接着，对于阿难尊者前文的疑问与迷惑，世尊再次予以慈悲的呵斥：
“阿难，你的心昏昧迷乱的缘故，不能悟得地、水、火、风‘四大’，原本就是‘如来藏妙真如性’。”
“那么，你应当观察一下刚才所说的‘虚空’，它到底是凿挖出来的，还是土挖出来以后入进去的，或者是根本就没有出和入呢？”
【昏迷】昏昧迷乱。
凡夫心大体如此，整日里要么头脑呆呆，无聊之极，这叫做“昏昧”；要么四处攀缘，拼命算计，这叫做“迷乱”。阿难尊者虽是初果，但尚未开悟“如来藏妙真如性”，还在微细妄想当中，属于轻度的“昏昧迷乱”。
【非出入】“非出非入”的省略句。
咱大家也要如此观察，只要认真体会一下，不难明白，“空大”之虚空，不可能因为凿挖而产生，它本来无处不在，不曾有过任何出、入之相。同时，它也根本没有“实体”可得，因此，当即就是“如来藏妙真如性”。
于是，针对阿难尊者前文的疑问：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？”
世尊从“空大”之“虚空性”的角度来回答说：
“你完全就不知道，在‘如来藏妙真如性’当中，本性之真如妙觉，当体就现为真如妙空；本性所显之真如妙空，当体就是真如妙觉。纯粹一个清净本然，周全遍满整个法界。”
“只是随顺着一切众生不同的心境，呼应着众生智慧心量的不同，而显现不同罢了。”
正因为“空大”之性不离“妙觉”，它无处不在，所以：
“阿难，就如同把一眼井里面的土挖空了，‘虚空’就会生满一眼井。乃至于遍布十方世界的广大‘虚空’，也是如此，它本来就圆满地充盈十方世界，哪里会有什么确定的方位和所在呢？”
“只是遵循着因果业力，而发生显现出不同的‘空大’之现象罢了。”
可是，世间的人们，对于“空大”之性，却认为：
“世间的人们由于无知的缘故，把所显现的一切‘空大’之性，迷惑为‘因缘所生’，或者‘自然而有’。这些都是第六意识心，进行虚妄分别和计算猜度的结果。只是有许多言语说法而已，却都没有什么真实意义。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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