尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。（第十四离相寂灭分）
以上经文出自“离相寂灭分”，说明《金刚经》是希有难信之法。
“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言。”此时，须菩提尊者听闻佛陀讲述《金刚经》的甚深见地后，深深领悟到般若法门的殊胜，心有所感，涕泪横流，向佛陀报告自己的心得。此处的“悲泣”不是难过，而是被这种闻所未闻的妙法震撼并摄受。
“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”须菩提尊者感慨说：世尊，这实在是太希有难得了！佛陀所说的如此甚深的法义，虽然我于往昔已曾具足慧眼，但从来没有听过如此直接、微妙而殊胜的开示。
须菩提是证果的阿罗汉，对空性不是没有体悟，但佛陀并不是每次说法都像这样直截了当，有时也会根据听众根机作方便说。所以连解空第一的须菩提尊者，也觉得闻所未闻。佛陀在本经所讲的空性，处处都是直指，而不是先给你一根拐杖。正相反，他把你之前的所有拐杖统统扔掉。声闻教法讲到无常苦空，通常是渐次而行，有个逐步取代的过程。而金刚般若法门对每个法的诠释，不论度众生还是庄严佛土，都是让学人直接体认空性。
“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”须菩提尊者接着赞叹说：世尊，如果有人听闻金刚般若法门之后，对这些知见生起清净如实的信心，当下就能超越能所的二元对立，契入空性实相。正因为这样，此人将成就最为希有的功德。
“世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”须菩提尊者这番话，正是佛陀在《金刚经》中反复宣说的“三句式”。因为前面说到证悟实相为第一希有功德，尊者唯恐有人听到后产生执著，想象这个实相究竟是空、是有，还是七宝庄严，所以立刻加以扫除，向佛陀报告说：所谓实相，其实是没有任何相的。正因为它没有任何相，佛陀才将之称为实相。这也是《六祖坛经》所说的“无念为宗，无相为体，无住为本”。实相就是以无相为体，超越了有相，也超越了空相。如果想着实相是什么样，它就不是实相了。这样就不会留下任何执著点，避免闻者落入有所得中。
“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。”须菩提又进一步向佛陀报告自己的体会说：世尊，我现在听闻《金刚经》之后，能信解、接受并依法实践，并不是太困难的事。因为须菩提尊者是证果的阿罗汉，对空性已有体证，所以他虽是第一次听闻这些法义，受到极大震撼，但并没有超出他的理解范畴。
“若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”但须菩提尊者由此联想到：在佛灭度后五百年乃至更久，如果有众生听闻金刚般若法门后，能如实信解，依法实践，此人才是最为希有难得的上根利智。
“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。”为什么这么说？因为此人已经没有我相，没有人相，没有众生相，也没有寿者相。换言之，当我们还有我法二执，就不可能对此生起信解。当然，这里所说的不是一般的信，而是净信，是以清净心和空性慧体认的，没有夹杂任何迷惑。而我们现在的信，可能仅仅因为这是佛陀所说，似乎没理由不相信，但内心并不是真正相应。否则的话，我们也会像须菩提尊者一样深受震撼，涕泪悲泣。
“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”须菩提尊者继续向佛陀报告说：之所以这么说，因为我相是空的，人相、众生相、寿者相也是空的。正因为我、人、众生、寿者四相都是因缘和合的，那我们在这些假相上建立的执著，更是一种虚妄的错误认定，事实上根本就不存在。就像我们在黑暗中把绳子误以为蛇，这条蛇只是我们想象中的，是一场误会而已，从来不曾存在过。
“何以故？离一切诸相，则名诸佛。”在这一段中，须菩提尊者连续使用“何以故”“所以者何”，都是为了说明后世弟子听闻《金刚经》后能生起净信的希有难得，又以最后这句话最见分量：能够证悟离相的智慧，看清一切相都是因缘和合的，其本质空无自性，这种观照力是觉性的作用，也是成佛的潜质。
凡夫所以执著我相乃至寿者相，是代表生命中无明和不觉的状态。因为无明，使我们迷失了自己。又因为迷失，使我们将种种非我的显现执以为我——执著身体为我，执著地位为我，执著财富、名声、种族等等为我。进而产生法执，或是执著有，或是执著空。所有这些执著都是无明的产物。修行，就是要了知一切相的本质是空性。有了这样一种认知，才能断除执著，使本具的觉性显现出来。
“佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”佛陀对须菩提的心得作了肯定：的确是这样的。如果有人听闻金刚般若法门后，对一切法空的真相不感到惊讶和恐慌，也不由此产生畏惧，说明此人实在是善根深厚，极为难得。
对于佛弟子来说，每天礼佛、学佛、念佛，希望成就佛果，没想到佛陀却说：如来得阿耨多罗三藐三菩提，实无所得；如来的身相并不是如来，若以色和音声见如来，就是在行邪道；如来四十五年说法，实无所说，若认为如来有所说法就是在谤佛……如果你深入思考一下，真的理解吗？真的能接受吗？真的对修行没有困惑和怀疑吗？多数人可能觉得，佛经那么说，我们听着就是了。其实那是法不入心的表现，因为隔着一层，所以没有受到触动。
“何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”为什么这么说呢？佛陀接着为须菩提开示说：如来说金刚般若法门是第一波罗蜜，即最高法门。但这些说法只是一种方便，是不可以执著的。因为第一波罗蜜乃假名安立，并非真的存在一个叫作“第一波罗蜜”的东西。这是进一步开示一切法空的原理。
《心经》说：“般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”《金刚经》也说，般若法门是“如来为大乘者说，为最上乘者说”，是引导我们走向彼岸的最高法门。凡夫听了这些说法之后，可能会因此执著这个无上或最上乘。事实上，学佛人之间往往会出现宗派之争，认为我学的法门比你殊胜，比你究竟。既然我这个是第一，你那个必然是第二，甚至更低。
其实佛陀说每一部经典时，为了让弟子们对此经生起信心，都会大加赞叹。这种赞叹的目的，不是让我们去比较第一第二，更不是佛陀为了做广告，想怎么说就怎么说。而是对于不同众生，都有最适合他们的“第一”。所以，法门的好与不好，关键还在于实用，在于对机，所谓“是法平等，无有高下”。如果不具备足够的根机，即使有缘听闻金刚般若法门，也是修不起来的。那么，“最高、最究竟”就像英雄无用武之地那样，是起不到多少作用的。总之，一个法能发挥多少作用，不在于法本身，而是取决于我们理解了多少，运用了多少。话说回来，即使现在根机不够，每天诵一诵也挺好，至少可以种种善根，结个法缘。
所以说，我们不必执著般若法门的至高无上，最为第一，因为这些也是缘起的假相。当我们说第一的时候，其实是在建立一个参考点，但真正的空性是超越这些的。在空性中，没有中心点，没有参考点，也没有目标。所谓的第一第二，是从世俗谛的层面而言，是假名安立的。而佛陀说《金刚经》是直示空性，如果我们停留在对第一第二的执著中，是无法契入的——这就说明你的内心还有标准，还有参考点，而这只是凡夫的妄想而已，是与道不相应的。
摘自：济群法师《超越“二”的智慧》
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
金刚经原文
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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