梦参法师《华严经》选读

华严经 | 作者：梦参法师 [投稿]

《华严经·四圣谛品第八》节录

　　《华严经》的第八品，叫四圣谛品。这品教授我们的是，佛所说法的含义。这是前头诸佛菩萨，佛放光之后，诸佛菩萨的问答当中，问佛的依正果报。在这个问当中，所有问的问题。佛令文殊师利菩萨来回答。

　　四圣谛法：苦、集、灭、道。依着华严意讲四圣谛，随着这品的文义来解释。名如来有四种实义。生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。令一切众生生起信解。依着四教加说吧，他分四种四谛，。何故不说多单云四呢？不说五不说六不说七不说八，就光说个四呢？什么意思？答的时候就说，此四种的道理，就用谛理摄受一切了。摄受的意思是明一切世间都不离苦谛，苦集。一切世间离不开苦集，一切出世间不离开灭道。圣就是圣人。圣人表现什么呢？一切都正。就是一个正字，什么正呢？不颠倒。入实的审之一切境界。就是无漏正法。把无漏正法，归依佛，归依法，归依僧得之于心。心在理上说的，就是谛理。什么谛呢？因为实在，谛就是实。经过审查。思维。入理了。约境界上来辨，辨境。你所说的相，相不离体。你所说的话不能离开真实，产生决定义。所以世出世间的两种因果周，佛所教授我们的决无虚妄，决无差错，是谛实的，所以叫圣谛。境是对着智说的，智对心说的。谛审的意思，必须得有智慧的明了。有圣智来观察一切诸法。圣谛就是了解到苦无苦，没有苦。怎么没苦呢？以般若智慧的观照，苦无自性，缘生诸法是空的。

　　世间有漏的这个果叫苦谛。出世间无漏的因是道谛。苦是受逼迫苦恼的含义。就是你在欲界，色界，无色界。在生死轮回当中，这些苦都是真实的。苦有三苦八苦的不同。三苦。第一个是苦苦。说你正在痛苦，苦恼的时候。本来生在这个世间就是苦，又加上你生病啊，或者是受到什么灾害啊。苦上加苦叫苦苦。坏苦，你享受快乐结束的时候就苦恼了。坏了叫坏苦。举例来说吧。例如你玩的很高兴，或者是看电视。看电影。游乐的时候，玩完了呢，快乐结束了，苦恼就来了。快乐的时候不感觉消耗过度，完了所留下来的是痛苦。乐是苦的因啊！苦是乐的果。你在不苦不乐的时候，无常变化自然规律支配你的时候这苦恼了。这苦恼包括什么呢？生老病死。这叫行苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。八苦呢大家都知道了。生老病死。爱别离。怨憎恚。五阴炽盛。求不得。在此不详讲。

　　集谛。这个在《大乘起信论》里头讲两种熏习。熏习来的。熏习来的什么呢？世间一切的生活情况。在生活当中，你的行动，思想的状况，就受贪嗔痴爱把你支配着，使你造了种种善恶的行为，这叫业因。积聚很多的因这也是真实的。如实不虚的。感来的是什么呢？感来的是生死苦果。

　　灭谛。灭是尽了，熄灭的意思。灭了就是没有了。让你灭个什么呢？灭烦恼的因。我们往往烦恼的时候不去观照，随着烦恼转。那烦恼是怎么来的呢？为什么要生烦恼？找找原因吧。烦恼是种种业因成就的生死果报。这个灭呀！要你了脱生死。从此，再不受三界之内的生死苦恼，达到涅槃的境地。灭谛是求解脱断烦恼的。

　　道谛呢？道就是通达的意思。通达寂灭解脱的方法手段。怎么能达到？前头所讲的灭。就是我们佛教所说的，最根本的，修行的次第。依佛所教授的道，我们经常说菩提道。这条道路一直走到菩提，成就菩提果，达到灭。就是寂灭解脱，灭谛。这叫两重因果。苦集是世间因果。集是世间因，苦是世间果。道是出世间的因，灭是成就出世间的果。这是大乘《阿毗达摩杂记论》里所说的四谛。

　　谛含着两种源。一个法性。一个圣解。一切众生，都具足法性。圣人具足两个。法性和圣解。凡夫是有苦而没有谛。不能在理上证得。二乘人。声闻、缘觉他也有苦。二乘人知道苦相，不能知道无量相。菩萨呢，无苦有谛，那就高过二乘了。为什么？因为二乘人不能达到法空，不能见到真实。菩萨达到法空证得真实了。菩萨讲的谛有无量四谛，一界一谛，十界百千嘛，就有十界百千的谛理。娑婆世界有四百亿十千名义。包含的性相，义理显的非常之多。三乘的四种圣谛，各有各的差别，各有各的性体。他的信解不同。这是如来依着众生的根器，方便善巧而设施的。无非是让一切凡夫生起信乐佛法的心。从这个信心开始起观照自他一切的苦难，这样子因着观察苦难之后，发菩提心，欣乐求佛的教法。

　　《华严经》的义是显真实的。达到空义而显他的真实义。一切诸法皆如。五蕴、十八界、十二处，一切皆如。因为他讲的是了义。无苦可舍，也无尘劳。他是从性体上来讲的。无集可断。生死就是涅槃。无灭可证。一切边邪，一切法皆是一真法界。

《华严经·如来名号品第七》节录

　　这一品的大意，令众生明白自己的根本烦恼是什么呢？无明。众生的根本无明就是如来的大智，令一切众生顿悟，顿识自己的本体，那就是根本大智，破无明黑暗，无明黑暗本来就没有，唯如来的根本大智。若如来成了正觉了，他自己所成就的威德名号，十方诸佛示现成正觉了，每位佛都有十号。大家经常念的如来、应供、正遍知、明行足、善世世间解、无上世、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是如来十号。毗卢遮那佛是个总名。诸佛都如是。大智慧光明照耀种种诸法，毗卢遮那就是光明遍照义。以他的大智慧光明照耀一切诸法，也照耀种种的众生。毗，就是种种；卢遮那，就是遍照。种种的光明遍照就是毗卢遮那，这是佛的德号。

　　此品的来意是初会。明如来成等正觉之身了，以智慧来摄受众生、度众生，并没有说用如来名号来度众生。这一品是用如来名号来摄受众生。在此普光明殿，明佛果的名号来摄化度众生。意思是举佛果的名让你生信解。佛的智慧身是遍周法界的。相信你自己的心，你自己本具足的，有一个根本智慧，与诸佛的不动智本来是一个，以这个来成就你的心，来成就你的信。因为我们经常是心外见法，信心成就不了。让你反观你的自心。以方便三昧力，让信心契合于理，回归本来的心地，并住在心地上，这叫十住位。

　　这一品是修因显果的。怎么样修因？前面讲毗卢遮那依正二报的果德，果德是因修成的。菩萨要想修因契果，必须修因才能趣入果，是趋向的。宗旨呢？信解行德叫宗。成了佛果就叫趣，达到目的。信能到如来地，所以信为宗旨，趣向就为目的。因为果必须应机。果必须由因来的，没有因就没有果。果的目的是应机，机遍故果也遍。信佛的身，信佛的力用，信佛利益众生。

　　有五种因缘成就佛的名号。以法界自体，即根本智来成佛的名号，这是自体的根本智慧来成就佛的名号。那么以下就有不动智佛，无碍智佛，灭痴暗智佛。每佛都加个智字，智是破黑暗的，这样有十智佛号。佛有很多的佛，但是最根本的是法界根本智。法界根本智，能使一切众生的信，产生有力量，叫信力，信能生起力量。法界的根本智，是以十种名来成就的十种的信力。

　　《如来现相品》问了三十七问。没有标明的问，是心念的问。这些菩萨心里怀疑，没有问，但是佛知道了，就用光明来回答他。这一品是文殊来答。答了之后令一切众生闻到佛的名号能生起信心，信佛的名，信佛的身。有名必有身。有身才有名。都是普遍法界的。随众生根机而得到教授、信化。以佛的无边光明，以佛的智慧身来照俗，破除一切众生的迷，所以二会还叫普光明殿。

　　如来利益众生的时候，每一位进到每一位，修行的时候要位位进修，位位进修都有个助缘。那佛的名号就起到这些作用，让众生闻到名号就能渐渐得度，这是约一切诸佛利益众生的方便来说的。按位进修，成就佛的名号。以下就举十个根本不动智佛，先举不动智佛，南方不动智佛，文殊师利菩萨就是南方不动智佛那儿来的。十个不动智佛的，讲佛的十个不动智佛，十个根本不动智佛。成就我们的信心。

　　以下又十个月佛，十个佛都号为月，月亮的月啊，以成住十住品。这是以这种的契法身的根本智，月亮是清凉的，你心得到清凉了，使你契理了，一切的迷惑都消失了，有了迷惑，有了烦恼，就有热闹，法性智慧的清凉，以此得成的名号。十行位中的名号是十眼，每佛都以眼为名，同号名为眼，名十行位呀，是以智知，智慧知为根本的，说你要利益摄受众生要观众生的机，所以佛号都叫眼。要善知众生的根性，以此立名的。十回向中的佛的名号都有十个妙，佛的名都以妙为名，佛号同名为妙。因为十回向的菩萨他进修已经成佛了，妙字现前了，所以佛号名为妙。十地也通妙，从你十信位开始，自己信自己的心，无分别智，一切诸佛根本的智慧，这以不动智。以此成就你的信心，心外如果见到有法，信心不能成就。从这个心以下，以三昧力契合理体的根本的自性的根源。这叫五十个因五十个果，因果法门重重无尽。所以这个信呀，没讲之前跟大家讲了很多了。现在你如果想真正契入《华严经》，信什么呢？信自己是佛。因为一切众生，随他的根性所爱要的，佛的名号，这品是讲佛的名号，佛的名号代表佛的法身、佛的智慧身、佛的报身、佛的化身，所以佛的名号等众生界。好多的数量。众生有好多，佛的名号就有好多。同时佛的名号以佛、以天、以神、以主、以人、以仙，种种类类。因为令众生不再去做恶了，这佛的名号就是对着众生，他的恶习，恶业，让他把他消掉，因此众生业无尽，做恶无尽，佛的名号是无尽的。

　　咱们举个例子吧，释迦牟尼，释迦牟尼是能仁寂寞，能仁就是利益众生，大慈大悲。寂寞是不动本寂，这就是不动智的智。又者名法界之内，所表现的一些体用，平等平等。把一切法总名为佛号。什么是佛的名号？一切法总名佛的名号。一切法都是讲名言的，讲名字语言。自己体性是离一切语言的。一切法的自性，是离一切的，也没有清净，也没有什么污染，就是法界性。法界性就是佛的名号，是故一切法是他的名言，都是佛号，是在这个之下，说一切法皆是佛名号。因为如来他依此，一切法的自性，离自性之法，这个自性，是每个人，每个众生他的自性，是指这个性说的。因为离开这一切性才能成佛。这个是什么自性呢？各有各的性，人有人性，畜生有畜生性，是指那个性说的，不是普遍所具足的那个，本体而说的。佛在三乘之中，也说根本智后得智。现在呢？令三乘人回心了，完全回到不动智，表金色世界不动者，令一切众生直接认到自己的本心，达到你的本心所具足的无分别智。

《华严经·毗卢遮那品第六》节录

　　这一品的来意，明如来成等正觉，以智慧来摄生，举佛果的名让你生信解，佛的智慧身是遍周法界的，有身必有名，有名必有身，随众生根机而得到教授、信化，以佛的无边光明，以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。

　　《毗卢遮那品》是举释迦牟尼佛的修因，显他依正二报的果德。毗卢遮那的果德是因修成的。菩萨必须修因才能趣入果，这是趋向。宗旨呢，信解行德叫宗。达到成佛，成了佛果叫趣。信能到如来地，所以信为宗旨，趣向为目的。果是应机，机遍故果也遍。果德，是你所信的境界相，举果来辨因，让你能生起信心。信佛的身，信佛的力用，信佛利益众生，所以佛的名等于众生。这一品就是说，举果德让你生信心，希望成佛。前面讲所信，这一品是能信。

　　我们现在能信的有三个。哪三个呢？修因契果觉悟了，这是五位的圆因，十身的满果，令诸菩萨能够了解这个相。现在讲佛的十身，让你生起修因契果的解悟。信解行证的解悟。

　　佛共有十身。一者、菩提身，菩提身就是佛修道的道身，菩提身就是道身。如来于菩提树下降伏一切外魔，大彻大悟，成了正等正觉，这个身叫菩提身。二者、愿身。如来的本愿是要度尽一切众生。所以从兜率天下生到人间，说法利生就酬他过去所发的愿，那么这个身叫愿身。三者、化身。是如来随类示现的。对哪一类众生就示现哪一类众生的机。对机说法的就叫化身。四者、力持身。什么叫力持身呢？如来的神力可以任持全身，永久不灭地给众生作福田的身，叫力持身。力持身就是佛的真身。如来化身灭后，他的骨灰都叫力持身。五者、佛的相好庄严身。是指毗卢遮那佛说。有无量数、微尘数庄严实报的身，叫相好庄严身。六者、佛的威势身。如来处于每一会道场当中，威德广大，降伏一切天魔外道，无不归服。就象月的光明一样，一切星星都没有月光亮，那就表现佛的威势。七者、意生身。意生身有两种：一种随自意，我想现个什么身就化个什么身；二种随他意，处处受生，要度一切有情，意生身一作意就到了，意到身到，这叫意生身。八者、福德身。如来的福德具足了，没有不包容的。福德身包含着有智慧。九者、法身。法身就是法性。湛然清净，周徧法界。佛是以法为身，清净如虚空，是名法身。佛是修得的法身。我们是没有修得，但是我们也具足。我们要是悟了，跟佛是无二无别的。十者、智身。智身，如来是妙智圆明，能够觉了一切诸法，能够说一切诸法通达无碍。以妙智圆明为身叫智身。法身：约身说分法身、智身。约慧说，是普光明殿慧。殿是诸宝所合成，光明遍照，所以叫普光明，佛于这个殿中放光。佛于殿中说普法门，用慧的光明照耀一切世间，叫普光明殿。

　　此品有五缘。五种的因缘成就佛的名号。以法界自体，即根本智来成佛的名号。以下就有不动智佛，无碍智佛，灭痴暗智佛等。每佛都加个智字。智是破黑暗的，这样有十智佛号。但是最根本的是法界根本智。能使一切众生的信，产生力量，叫信力。这一品的大意，令众生明白自己的根本原因是什么呢？无明。如来的大智，令一切众生顿悟、顿识自己的本体，那就是根本大智。如来成正觉了，他自己所成就的威德名号。十方诸佛示现成正觉了，每位佛都有十号。毗卢遮那佛是个总名，诸佛都如是，大智慧光明照耀种种诸法，毗卢遮那就是光明遍照，以他的大智慧光明照耀一切诸法，也照耀种种的众生。毗，就是种种；卢遮那，就是遍照。种种的光明遍照就是毗卢遮那，这是佛的德号。

　　这一品文殊师利菩萨没入定。前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。为什么以下的这一品不入定？因为信没入位，性还不定。这品文殊师利菩萨，说以下的法门不入定。有的是定后说，就像普贤菩萨的三昧，世界成就，华藏世界，毗卢遮是定后说的。像无量义经等，它是说完而后入定。有的就在定中说，信位不入定。文殊师利菩萨不入定，表现经文的不同。

　　清凉国师把它分做五周因果，对解释假设问答。五周因果是差别的，又是平等的。差别平等的因不同。怎么样来分呢？他说是差别平等解。里面详细给你讲了怎么样修。修有差别，所显的就有差别，但是本具的理体是平等的，摄事归理的时候就合而为一了。前会举的果德本来是生信的，现在又举名号。名号不同了境也有差别，这个如何解释呢？答的时候是约境生信。相信你自己的心，本具根本智慧，与诸佛的不动智本来是一个，以这个来成就你的心，来成就你的信，信成就了就修，修而后汇归于心，以方便三昧力，令信心契合于理，回归你本来的心地。这就是会归境法为一心。为你的自心。

　　——《大方广佛华严经卷第八。华藏世界品第五》

　　咱们前头讲世界成就，一切诸佛的刹海。现在《华藏世界品》，是说本师释迦牟尼佛，就是毗卢遮那。答世界海里的提问。在《世主妙严品》中，诸大菩萨心里意念一共有37问，这一品也是答37问。在37问中，佛的世界海，众生海，波罗蜜海，问了很多。这里答复，信、住、行、向、地五位。五位都属于行，行的时候是因，所感果报，得到的是果。什么因？怎么样得的佛果？在37问中有这种问，普贤菩萨就来答。前头是说诸佛的刹海，现在是说毗卢遮那佛他所依的果报。依报，叫华藏世界。此世界建立在莲花上，莲花所含着，所以叫藏。华是因，含着果德，成就了才有这个华藏世界海。华藏世界一共有三品，第八、第九、第十，就是一品有三卷经。

　　这个经所说的含义，启发我们生起信心。相信你自己的身具足了毗卢遮那。信心是佛，你现在的心是佛，跟佛平等平等。光信不行，还得去做，怎么做呢？做有方法的，那个方法就叫解。学习做的方法又叫行。菩提心是因，发了菩提心要做才能证得菩提果。

　　这个法会的会主是普贤菩萨，普贤菩萨在介绍毗卢遮那佛庄严的依正果报，现在都是依报。前面所答的那些菩萨，所问的是一切诸佛的刹海。这品专说毗卢遮那的依报，叫华藏世界。我们现在所居住的就是华藏世界。把这个名词具足说，就是：“华藏庄严严具世界海之徧清净功德海光明品”，简略说就是：华藏世界。

　　这个世界是怎么组成的？什么形状？这个好解释，是在水上生一个大莲花。咱们知道极乐世界是莲花，这个世界也是大莲花。这个世界的安立一共有二十佛刹微尘数，一重一重。世界的中心有十一个世界种，种是种子，能生长的意思。世界种生长什么呢？生长世界。第二十重世界有十一个世界种，十一个世界种都如是。为什么说十一呢？咱们说十地，从初地到十地，就满了，其它的经论这样讲。《华严经》讲十一地。十一地所修行的法门，是进修摄化众生的境界，所以是十一个，就是十一地所报得的。十一地的上下有二十重，一重一重，渐渐地增广。十一地中，每一地都有两重因果。有因才能感果，地地进修。在进修当中，修的是因，证的是果，果又为因，因又变果，一直到究竟。一地之中，两重因果。进修当中，一个正果，一个向果。向果是趋向这个果，还没证得果。初果向，初果，二果向，二果，四果，四向。所有的佛号都是圣境中的因果佛。所有的世界，在哪一个位置中，就有一个什么样的境界相。

　　华藏世界的成就有四种缘：第一种明声闻缘觉乘的。他能解脱了三界一切粗重的业惑，因为他没有佛的智慧，不利众生，滞于空寂。第二种是为了三乘的菩萨。他想求生净土，所以佛就示现佛的国土，就是华藏世界。三乘菩萨他们也能彻底地证得法性的理体，他的情知情见不能普遍利益一切众生，他有净土跟秽土的分别，他在净、秽土之间，在所在的依报上，不能得到自在，不能得到自在就没有受用。不能了知诸法之实相，不能证得他的本。但是为了利益众生，显福德的殊胜，这个福德的相有种种差别。第三是为怖一切法空的众生。为法空无相的道理。有好多众生一听说空，就落于断见。以为法空什么都没有了，他不知道法空是无相，无相之相无不相。空是说法性的理体，法性理体要随一切诸缘，缘生故有。因缘所生的法，没有实质性，因缘所生法，我说就是空。空了并不是把一切事物都毁了才叫空，而是在一切事物之上演这空理的，不是落于断见，什么都没有了是断见。第四种缘起。三乘的人，为了一切凡夫，现广大愿、福、智慧。因此佛说一切国土象虚空一样，无等无生无有相，但是为了一切众生故，要利益众生，普严净。佛以本愿力故住在华藏世界。华藏世界有它的因，修因所得的果有时候隐，有时候现，隐是把殊胜境界隐起来。现是众生的境界，众生的业报，而佛是自在的。

　　华藏世界海是个什么样子？这是毗卢遮那无尽的大愿、大悲所生起的无边的因，这无边的因怎么生起的呢？法性虚空能容万境，心量越大，容量也就越大。众生心很小，菩萨心非常大。你容华藏世界，就是华藏境界。你容娑婆世界，就是娑婆世界的境界。必须要愿大，心量才大。心容万境，万法唯心。你能容一百人，你可以当一百人的头，能容一千人，可以当一千人的头，能容无穷无尽的人，那就成佛了。

《华严经·世界成就品第四》节录

　　这一品的来意。前头佛放光召来的那些大菩萨，从眉毫光也好，从宝座出来的光也好，他们共同有三十七个问题。佛海，众生海，波罗蜜海，就含着世界的成就。世界怎么成就的呢？简单说一个字：业。但是，业有善、有恶；有究竟果德上的；有凡夫的；各各果报不同，所依止的环境就不同。佛光明答三十七问，都显示佛的修行。加“海”字，海是形容词，深不可测、无边无际的意思。那么，佛的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都已经达到波罗蜜，成了般若波罗蜜的智慧海，遍满法界就叫法界海。我们众生的业有九界之不同，菩萨、声闻、缘觉、六道众生，各有各的业，各有各的感召，各有各的果，果又含着因，因又结果，重重无尽。以前问的是重重迭迭三十七问，回答时，则一时总答。佛放光的时候就是总答。以下是分别答。普贤菩萨入普贤三昧，从三昧起解决这三十七个问题。能使一切法会大众，悟到佛所做的一切事业，佛所行处，也入到普贤菩萨所行处。

　　其次所说的法，一定有目的，有宗旨。这一品以世界海为宗，令诸菩萨发大信解悟入华严为趣。悟入有多种，为令了知佛及菩萨大悲行海，广覆无尽众生界，悉蒙法益；了知世界无边，都能够严净、清净；众生无边，悉能普度；一切刹土是众生心所成就的，净心成就净土，生到净佛世界。染心生到污秽世界，所以众生当净其心。《大方广佛华严经》令那些广大信解众生，闻到此法，生欣乐心。了解无边无尽无二之境界相，不滞于权乘、小乘之位，成就普贤行愿。所以普贤自说，令一切众生得安乐故，令一切众生得解脱故。令一切众生能入华严境界故。这种观点是依照清凉国师的《疏钞》。

　　普贤菩萨从定起后要说法，说什么法呢？世界成就！什么是世呢？过去、现在、未来。过去已经过去了；现在不住；未来还没来到，这叫三世。《世界成就品》：“界”是什么意思呢？世界有两种翻译：一种是破坏的意思。按破坏来解释世界，我们所说的三世是可破坏的，是成、住、坏、空的世界。依着破坏的意义而言，华藏世界是不可破坏的。因为华藏世界是从无为而起，通于真寂，不可坏性。有为法可以破坏，无为法不可以破坏，没有分齐。一切诸法从体而起都如是。在事上是可坏性，在理上是不可坏性。二是隐覆的意思。隐密的来解释这个世界。有为是显，无为是隐。华藏世界是对娑婆世界而言。娑婆世界，只是华藏世界的一份，因为有华藏世界，才能显现有形的娑婆世界。你在娑婆世界因为有感，行普贤行愿，所以感受华藏世界。娑婆世界也好，华藏世界也好，成就而已。

　　怎么叫成就呢？缘能助成。哪些缘成就这个世界呢？一个约理说；一个约事说，两方面都说。

　　因缘世界的成就有十。《华严经》教义，依着十种因缘来说：第一是依时，说经的时分。第二依处，说经的处所。第三依主，说经的教主。第四依三昧，三昧就是正定。第五依现相，现相就是说经之初，放光动地这些瑞相。以其七处九会，在说法之前一定放光，有时候放光就是说法，有时候放光，是现瑞相。第六依说法的人，说法的人，在华严会上，不一定都是佛说，诸大菩萨都在说。弘扬佛法，道在人弘，人能弘道。佛经上说：“佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法跟其它的世间法不一样，如果没有人给你解说，你再有智慧也不能解佛法的真正含义。第七依听的人，有说的人，没有听的人，法也是说不成的。佛说法，要是没有缘，没有听的人，佛不会说的，所以教起因缘还得依听法的人。第八依德本。德呢？就是有道者，说经的人，必须得有智慧，有行愿。这是他的本，内无德，不能谈法。所以佛告诉金刚幢菩萨说：由汝的智慧清净故，佛在说法。告普贤菩萨说：亦以汝修诸菩萨行愿故，令汝入三昧而演说法，这就是德。第九说法必须得有请者，请法的人，非常重要。说法的人，必须具足慈悲深信，大愿深厚。有没有无人请问自说的呢？也有，如《阿弥陀经》，佛是没有请自说的。但是一般来说为尊重法，尊重人，必须要恳请，而后方说。第十种，依能加。无论哪位法师，说法的时候，先请诸佛菩萨加持。讲哪部经，就请哪部经的主加持。加持有两种，一种是很明显的加被，以佛的三业加被说法者，这是显加。暗暗的加被，叫冥加。密宗多数是密加，不是显加。大致分为以上十类。

　　有了依报，就有佛的正报，正报是佛果。这个世界还有众生的业报，但没说。单标世界，因为是讲华藏世界，没讲正报，只讲依报。但是，依报必具足有正报。

　　什么成就世界的呢？因缘！能成的缘。通因通果。讲因的时候，是为了成就果，说果的时候，就知道因，验果知因。前头总说佛的本份事。

　　世界的成就，有成和坏。佛说法得有道场、有处所，才成世界。世界成就了，一定有众生安住。众生安住了，众生有好坏，要把坏的都变成好的，让他们认识到世界怎么成就的。知道这些，就是世界成就的因缘。要没有这品，初发心的菩萨，就不会知道佛怎样摄受众生、度化众生，就不会知道诸佛来这个世界，是行菩萨道的。怎么样达到成佛？为什么世界有大有小？为什么世界有乐有苦？必须学世界成就。并依此发菩提心，依佛的大悲愿力，广度众生。

《华严经·普贤三昧品第三》节录

　　咱们现在开始讲《华严经》的正文，《普贤三昧品》。先说这一品的来意，此时所有法会诸天诸大菩萨，十方刹海微尘数来听法的大众，都到了，默然请法，毗卢遮那佛放光作答，将开始说法。毗卢遮那佛在定中，加持普贤菩萨，普贤菩萨也入定，受一切诸佛菩萨的加持，这是这品的来意。

　　第二释名。普贤菩萨是这一会的法主，所有法会大众，都是闻法者。三昧是普贤的业用，这种业用非证不宣，不是有一定的证得，了解法界体性的听众，普贤菩萨是不说的。这三昧境界是什么呢？是普贤菩萨所有的，是普贤三昧，这就说明，这个三昧，唯独普贤菩萨所有。普贤即是三昧，三昧即是普贤，所以叫普贤三昧。一切如来藏身的普贤，为什么加个如来藏身呢？普贤菩萨是集十方一切如来为一体的，藏是含藏义，含藏十方一切诸如来，所以普贤菩萨的三昧，是普十方一切诸如来所加持的三昧。

　　第三宗趣。宗趣就是目的的意思，咱们每做一件事情，都会有所求，希望达到什么目的。这一品的宗趣是以“入法界定，法界佛为宗；令法界众，成法界德为趣”。法界定是诸佛所加持的，令法界一切众生都能成就法界德行，这就是目的。

　　第四释文。先解释名，后解释义理，再来随文解释。

　　“普贤”的理，咱们讲得很多了，悟得法界，深入法界理体，能够普遍于法界之内，给所有一切众生说法，使他们能够究竟成佛。理智无边叫普，智随一切众生就叫贤。普贤的智能，随着众生的根机而为说法。悟得性空理体，就叫普，缘起诸法就叫贤。三昧呢？三翻为“正”，昧就叫“定”，三昧翻为正定，有的地方翻为正受。定是不乱的意思。能领受、接受一切诸法，忆持不失，这是正受，又叫等持，一切法持之不失。因为有了正定，就能发出智能，这个智能就叫正慧，等一切法，持无量义。关于三昧的解释很多，各个经里说的不同，也叫三摩地，也叫三摩提，都是正定的含义。有的翻直定，直定就是正心所行的处所，把疑虑心，攀缘心都息下来，心定一处而不动，这叫定，正受观的一切法，领观的一切法就叫受。把心调伏的一点不躁动，一点弯曲没有，人说直心是道场，是定；心不散乱，也叫定。受，就是所观的普贤行法，普贤三昧法，就是普贤的法，都叫受。而且是直心正念真如，这就是一切法所依的，这个叫什么呢？叫正心行处，正心所修行的，所观想的，所缘念的处所，除此之外，依他的缘念思虑，都停歇了，一切心念凝结了，善心住于一处而不动，这就叫三昧。正受就是根据三摩钵提，翻成正受，这是从他的含义所翻译的。远离一切邪思妄想，领受正所缘的境界相，是正观，因观而入定。定力，能产生一种力量，使你的身，使你的心，有一种感受，非常的安和，非常的平顺。什么境界相呢？上次咱们讲到的“时空隧道”的故事，五十五年就是一夜之间。对于那七个美国兵来说，什么正受正念，这些他们都不懂，他们没这个概念。但是他们在那一夜之间，有这种领受，他们并不知道。虽然过了五十五年，他们却感觉只是一夜。他们的军舰被打沉的时候是一九四四年，到二零零零年才把他们救上来。但是我们从华严三昧或者普贤三昧来说，这就是境界相呀。没有作意，五十五年如一夜，领受平等安和，这就是正受的境界。有定力的人没有邪思乱想，无念、无想，而纳法于心，一切法都用心来体会，这就叫受。就像镜子，无心现物。镜子是无心的，而能现一切物，这就是正受的含义。

　　从《如来现相品》开始是正宗分。解释这品经作四门分别：一是来意；二是释名；三是宗趣；四是释文。先说来意，先分来，后品来。怎么叫分来呢？全部《华严经》分成三分，序、正、流通。序分咱们讲完了，向下就讲正宗分，正宗分显示这部经是什么宗旨。四分之中先讲了教起因缘，这个法门是什么因什么缘兴起的，再来就是说法得有说法的仪式，这是分来的两义。一切经都用序分、正宗分、流通分。正宗分呢，宗是主宰义，也是最紧要的，一部经最主要的就是正宗分。正宗分是讲怎么修行，怎么样入道。　　这品为什么叫如来现相呢？法会的大众，哪类菩萨坐在哪个方向，是有次序的，来了就进入菩提场。品来的第二义是，前头说的是旧众，现在说新集众，以前没亲近过释迦牟尼，也没亲近过毗卢遮那的。学《华严经》一定要理解三身一体，唯独《华严经》化身、报身、法身三合一的，不是化身佛说的，法身根本不说法。大菩萨众都是报身，报身的示现就是大化。卢舍那佛坐千叶莲花上。一朵莲花是释迦牟尼佛的一个国土，一千朵莲花一千个身，这是应身。每一应身千百亿化身，是小化，应身化千百亿，在《华严经》上没有这种说法。法、报、化三身一体，化身即是报身即是法身，也没有大应小应。今天来集会的大众，有的是佛的常随众，有的是以前没亲近过释迦牟尼，现在来亲近。佛佛道同，哪尊佛都如是，法报化三身。

　　第二门是释名，解释名字，名字就是“如来现相品”。释名中，第一是分名，三分之中为正宗分，四分中为举果劝乐生信分。第二是品名，如来是能现，指人说的，现相是所现，指法说的，相就是法。这里有体、有用，各依五种含义来解释。先解释如来，如来是梵语，多陀阿伽陀，翻译为华言是如来。什么叫如来？如来的含义，一种是理说；一种是行说；一种是理智合说；一种是离相来说；最后就融摄来说。我们大家都知道，法性名“如”，现在我们也具足，具足佛性、法性，但我们的法性有障碍，这是业。除了障就叫“来”。“如”是平等平等，“来”有的地方说言无虚妄名如来，所有言语都是真实的。《转法轮论》里说：第一义谛名如，正觉名来，那正觉跟第一义谛合起来，就叫如来。在般若部，约离相说：离一切相，无所从来，亦无所去，这就是如来。融摄说：无即是理，理即是智。如来就是理智，有时候把理智分开，有时候不分，理即是智，智即是理，如就是说法相本体，如外无法，来也就是如，无来无去，即是真如来。咱们经常说，如者如如不动，来就是化度众生。

　　如来现相，现什么相呢？现相有五种：从佛的面门放光相，召十方大众来参加法会；从眉间放光相，表示说法主；现光震动刹纲，以警告所有在会的大众；佛前现花，表示说依报的果德；白毫出众，表示教法依佛演说。如来现相就有这五个含义。“品”就是指这一类法。《如来现相品》，释名就解释完了。《如来现相品》的宗趣，“宗”是宗旨。“趣”是趣向。《疏》把宗趣分成两种：一个是分宗；一个是品宗。

　　先说分宗，三分中是属于正宗分。四分中呢，就是以“佛果无边刹海，具三世间无尽自在”为宗。《如来现相品》的品宗，就是以光相表示为宗，令上智玄悟为趣。光中所有的智能，光中所说的语言，是没有语言的语言啊，有智能的人自然能够领悟，闻法得度。

　　《疏》是略说，《钞》是解释《疏》的，因为当初清凉国师做了《疏》之后，弟子还是看不懂，清凉国师就作了钞，钞解释得就详细一点。如来现相都是讲如来的果德，佛的依正二报，并且偏重于依报的多。如“十方刹海叵思议，佛无量劫皆严净，为化众生使成熟，出兴一切诸国土”，说佛的依报，佛的刹土，一般说三千大千世界，《华严经》讲华藏世界，华藏世界又加个海，这是不可思议的，佛经过无量劫那么长的时间，严净他所说法的处所，行道的处所，居住的处所。目的是什么呢？有个处所才能容众，咱们建寺修庙，就是为了安僧啊，我们也化度一切众生呀。又如“所说无边诸刹海，毗卢遮那悉严净，世尊境界不思议，智能神通力如是”，这个偈颂还是说佛严净佛国土，如来现相主要是有相法门，依正二报都是有相法门。无边刹海，这是器世间，毗卢遮那是正觉世间，刹纲所持，如来所化，是众生世间。这个三世不是过去现在未来三世，是器世间、正觉世间、众生世间这三种世间，于三世间佛都是自在的。什么意思呢？三种世间，互相即入，隐显重重，皆悉无碍。有情世间即是器世间，器世间即是有情世间，亦是正觉世间。所以说“华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在”，这就显示了三种世间互相即入、重重无尽的的意思。

　　《论》是怎么解释《如来现相品》的呢？咱们也大略提一提。这一品为什么叫《如来现相品》呢？因为一切菩萨、神、天大众，大家都集会在这个法会当中，他们心念请法，心念请法就是意念，没有言语，也没有行动，心里想，想什么呢？想向佛问一些问题。所有大众心念请法的大致有三十七问，他们一生念，佛就知道了，就答复他们。他们用心念请法，佛也不是用语言答复的，佛面门放光，光所现的诸相，就把他们所问的问题都答复了。在《如来现相品》里，如来放了两次光，一次是从牙齿放光，这个放光的含义是召众来集。眉间放光是示法，令相信佛的境界，及佛所修行的因果行门。又来集的这些菩萨，他们从毛孔放光，佛示法的放光，和请法的放光，都是通的，召集所有的海会大众，参加华严海会，所有这些佛的境界相，菩萨的境界相，都是为解答前面大众的疑问，因此品名叫《如来现相品》。

　　在经文中佛十度放光，面门齿光，这是召集他方大众的。光代表语言，我们有时候跟谁不用说话，点个头或者拿手比划一下子，就是示意的意思。眉间放光，是示果成因，因能成果，依果显因。足下轮中放光，让众生因这个光而生起信心，成就十信。佛在帝释宫中，从足指端放光，使十信菩萨入道，真正进入菩提道了，成就十住位。夜摩天宫从足背放光，成就十行法门。兜率天宫从膝上放光，给在会大众说十回向法门。他化天宫眉间毫相放光，成十地。诸菩萨由佛的光相，而开悟修道，光里就显现佛是从十信，十住，十行，十回向，到十地，这样成就来的，用光来表达。

　　《如来出现品》，佛眉间放光，入文殊顶，佛的光进入文殊菩萨顶。佛从口中放光，入到普贤菩萨的口，令文殊、普贤互相问答如来出现始终因果道理，从文殊菩萨十信为始，到最后普贤菩萨入法界为终，显示修行成佛的道理次第。在《入法界中》里，佛又放眉间光，叫普照三世法界门。总共有这十种放光，是佛在华严会上的十种放光。如随好光明功德品中，这个光是常放的，普摄一切众生根，应以小乘法得度的，佛就给你示现小乘法，中乘得度的就示现中乘法，大乘法得度的就示现大乘法，随众生根而摄化，叫依根摄化光。

　　佛所庄严广大刹

　　等于一切微尘数

　　清净佛子悉满中

　　雨不思议最妙法

　　“佛所庄严广大刹”，是佛利益众生的处所。严净佛国土的目的，不是为自己，佛严净国土，是给众生的，为了度众生。严净佛国土，是调伏一切有情众生的。调伏哪些众生呢？凡是归依佛的都叫佛子，不管比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至初入佛门的，都叫佛子，受了三归就成为佛子。佛子有三种：一者外子。外子就是凡夫，不能承受佛的家业的，不能继承佛位的，不能绍隆佛种的，叫外子。他不能绍继一切佛事的。二者庶子。那就是声闻缘觉乘的佛子，不是从如来的大法所生，不是从圆教教义来说，是小乘，二乘教义，是佛子不？是，但，名庶子，庶子，旧指妾所生之子，不是真子。这里指不是真正的佛子。三者真子。真正的儿子，真正证得了的大菩萨，从佛化生，从佛的法化生。所说的妙法不是权乘之法，不是小数之法，是净化心地的，叫心地法门。心地法门所得的国土，叫净佛国土。把心净化了，你所感得的国土，所居住的处所也净化了。像极乐世界，你作为清净的佛子，才能生到清净的佛国土，所以你要想生到清净的极乐世界，必须先清净。怎么样清净呢？念佛！念阿弥陀佛！念阿弥陀佛就能清净，念到究竟清净，就生到极乐国土，做阿弥陀佛的清净佛子，生到他的国土。如果你不清净，不清净也能生，不清净怎么能生呢？佛力加持，仗他力，生极乐世界，生净佛国土，除了自力之外，还有他力，他力就是佛摄持力，加持力。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就加持，把你摄受到净佛国土去。不管是外子、庶子、真子，反正都是佛的儿子。入佛门就是佛子。从这个意义上说，三个是一体，不过啊功力有深有浅。如果不能带业往生，恐怕娑婆世界生极乐世界的人就没有几个了，大多数带业往了，如果业清净了，无业了才能生到极乐世界，无业还生到极乐世界呀？无业就成道了嘛，成道了，他自己还建个佛国度呢，不一定生到极乐世界了，所以我们想生极乐世界，是怕在这个世界受报，受报要受罪，到极乐世界是躲一躲，躲到那去就不受罪了。这个意思啊要深刻得体会，还得圆融。怎样圆融呢？就是佛说法的方便善巧，懂得这个含义就是了。极乐世界是最善巧，最方便的，不要在这个上面加着很多我见，加着我执，没必要的了，你念就好了。真子、外子、庶子，反正你渐渐去修吧，都能依发心的力量变成行为，行为就是修行，就证得了。把你所发的心成就了，发心成佛，发心了生死，发心断烦恼，烦恼断了就成就了，生死了了也就成就了。但是最初都是跟着发心，如果你不发心，不发心永远不可能呀，不想离开，不想了生死，不想成道，当然不可能，发心非常难。但是诸佛摄化众生，乃至佛的大弟子教化一切众生时，就能把一切众生都摄化，令得成就，都能了生死。

　　妙法，普贤菩萨的妙法专指《华严经》说的，不是权乘，权乘就是权乘的菩萨，不是小，不是二乘，妙就是用这个方法，转化你的心，心成就了，你所得到的处所也就成就了，也就清净了。所以要作为清净的佛子，生到清净的佛国土。

　　佛陀时代，有位婆罗门国王名叫多味写，平日信奉九十六种外道。一天，国王忽萌善心，欲行大布施，于是依照婆罗门教的规定，将其积聚如山的奇珍异宝，布施给需要帮助的人，若有人来求助，便请他自取一撮珍宝而去。奇怪的是，国王如此布施了数日，珍宝一点儿都没有减少。　　佛陀知道国王宿世积福，度化因缘成熟，于是变化成外道修行者前往该国。国王知道有行者远来，便出来接见，寒喧作礼后，国王问：“你来此地，有何请求吗？可以直说，不用客气。”行者回答：“我从很远的地方来，想跟国王化缘珍宝，建造屋宅。”国王听了，告诉行者：“没问题！你就自取一撮珍宝吧。”行者取了一撮珍宝，走了七步，又将珠宝放回原处，国王疑惑地问他：“你为何要放回去呢？”行者回答：“这撮珍宝变卖后，只够我建盖房舍而已，日后要再娶妻就不够用了，所以不如不取。”国王一听，说：“这还不简单，那你就取三撮珍宝吧。”于是行者取了三撮珍宝，走了七步后，还是回头将珠宝放回原处。国王又问他：“你为什么又不要了呢？”行者回答：“这三撮珍宝只够我娶妻，没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马，既然无法满足我的欲望，还不如放下。”于是国王又应允他取七撮珍宝。

　　行者走了七步，还是又退还回去。国王再度询问原因，行者回答：“我娶妻后会生儿育女，子女从出生到嫁娶，一切所需难可计量，所以我决定还是不要罢了！”国王听了，大方地说：“不要担心，我将所有的珍宝都布施给你，你就不需再为将来烦忧了。”行者原本已要接受国王的供养，但想了想还是拒绝国王的好意，准备告辞，国王疑惑地问：“你为何不接受我的供养呢？”行者说：“本来我是想要乞取珍宝，好令生活充裕无缺，但我深入思惟，却发现人生苦短，万物无常，若是追逐财物，贪求五欲，妄计未来，只是徒增忧苦，一日比一日烦恼，还不如放下这些贪欲，精进修行，勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了！”国王听了行者的话，心开意解，也愿意皈依佛教。

　　于是，佛陀恢复本貌，腾升虚空，现光明身相，为国王说了一首偈语：

　　“虽得积珍宝，崇高至于天，

　　如是满世间，不如见道迹。

　　不善像如善，爱如似不爱，

　　以苦为乐相，狂夫为所厌。”

　　国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相，又听闻佛陀微妙的开示，法喜非常，纷纷求受五戒，当下即证须陀洹果。

　　省思：

　　《八大人觉经》云：“心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。”贪求财、色、名、食、睡五欲之乐，犹如吸毒，日蚀身心，令人难舍难离。行者当了达世间无常，四大苦空，五阴无我，假合之身终归变灭，若执妄以为实有，究竟不得自在。唯有少欲知足，识得自性珍宝，才能得到真正的解脱自在。

　　尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊。唯以一道而得出离。云何今见一切佛土。所有众事。种种不同。所谓世界。众生界。说法调伏。寿量光明。神通众会。教仪法住。各有差别。无有不具一切佛法。而成阿耨多罗三藐三菩提者。时贤首菩萨。以颂答曰。

　　文殊法常尔法王唯一法一切无碍人一道出生死

　　一切诸佛身唯是一法身一心一智慧力无畏亦然

　　如本趣菩提所有回向心得如是刹土众会及说法

　　一切诸佛刹荘严悉圆满随众生行异如是见不同

　　佛刹与佛身众会及言说如是诸佛法众生莫能见

　　其心已清净诸愿皆具足如是明达人于此乃能覩

　　随众生心乐及以业果力如是见差别此佛威神故

　　佛刹无分别无憎无有爱但随众生心如是见有殊

　　以是于世界所见各差别非一切如来大仙之过咎

　　一切诸世界所应受化者常见人中雄诸佛法如是

　　尔时诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解。各自说已。唯愿仁者。以妙辩才。演畅如来所有境界。何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。时文殊师利菩萨。以颂答曰。

　　如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入

　　如来深境界所有胜妙因亿劫常宣说亦复不能尽

　　随其心智慧诱进咸令益如是度众生诸佛之境界

　　世间诸国土一切皆随入智身无有色非彼所能见

　　诸佛智自在三世无所碍如是慧境界平等如虚空

　　法界众生界究竟无差别一切悉了知此是如来境

　　一切世界中所有诸音声佛智皆随了亦无有分别

　　非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生

　　非业非烦恼无物无住处无照无所行平等行世间

　　一切众生心普在三世中如来于一念一切悉明达

《华严经·初发心功德品第十七》节录

　　尔时。天帝释。白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德。其量几何。法慧菩萨言。此义甚深。难说难知。难分别难信解。难证难行。难通达难思惟。难度量难趣入。

　　这品经讲发菩提心的功德。经文里这个教理很深，前头讲佛德的时候，讲不动如来根本不动的大智慧是不可思议的！是法界的本体，乘这个而发心。所发的心就是根本不动的智慧，达到成就佛果，这个功德是不能计量的。功德是显示的意思，显示什么呢？说你初发心，所有的德相，德相就能百界示现化佛。因此，这个天帝释，处所的主人，问法慧菩萨，法慧菩萨是这一会的法主。他说佛子啊，（佛子是称赞法慧菩萨说的）菩萨初发菩提心，所得功德，他的量有几何呀，多大啊？这个问号请法慧菩萨给他回答，问他发菩提心的量有好大？他感觉这个功德量太大了，他有点怀疑，请法慧菩萨亲自来说一说。法慧菩萨所答复的发菩提心的量究竟有好大。说他成正觉的功德，跟佛的功德是齐等的。发了心一定能够成佛。

　　初发心时便成正觉，乃至到十住的菩萨。十住菩萨有那么多的威德，能示现成佛。成佛是要经过无量劫的修行才能成就，怎么会初发心就能够示现成佛呢？因此我们要了知，这里有些功德是说佛的功德。有些是住地菩萨的功德，初发心就具足后边的德。说我们大家都学戒，在学戒时候，一切众生见着比丘、比丘尼，他做三宝如佛想啊！僧即是代表佛的，这可不是入住位的菩萨，他能百千界示现做佛。出家众是僧宝，无佛住世，僧宝就是佛。佛说的法靠僧传，就这个意思，这就是发心之相。法慧菩萨答这个德量的时候，用善巧方便的辩才，无碍的智慧答复的。法慧菩萨答复说有十难。意思说的是，要想把这个发菩提心的功德说得很清楚，很透彻是难的。为什么呢？道理太深了，难说，就是无法显示。也可以对这个帝释天说，如果他不是发菩提心的菩萨，对他来说，很难听说得清楚，很难让他明白，很难让他知道，这十个难，总的说想把发菩提心功德、根源、乃至于过程，能去你的疑惑，令你生快乐，令你进入，那就很难了。为什么甚难呢？因为初发心，就能达到佛的功德，与佛相似了，叫作相似觉悟。约时间说，初发菩提心的时候，一直到成佛，深彻最后成就佛的果位，这就难了。约他的德来说，发了菩提心的德，成为相似佛，甚深到佛果。一个约时间说，初发心时便成正觉，这是最后。约德说，初发菩提心跟佛果就相似了。约理上说，他就证入一真法界。禅宗不是说嘛，顿悟成佛。咱们前头讲性功德，性具的没有功德可说的，为什么？我们学完《净行品》，完了再回头说发菩提心，清净如虚空，就是不可说不可说，这个很难得说，很难得知。理同法界。

　　住位的菩萨他一发菩提心，菩提心是什么象征呢？就是妙明真心，就是一真法界，他住在这个上头，不是甚深了吗。约他所行，利益众生，行菩萨道，他能到百界示现成佛，与佛无二无别，甚深、就是达到深到极点。约数量之广，难量，拿来量，量不出来的。意思是说甚深的心，真心、妙明真心，妙明真心的理，玄妙至极了，甚深难测。在我们修除业惑而证真，这是按次第说啊，那个妙明真心不是次第修慧而能得到的。也不是思慧所能测度度量的，这都约佛果说的。约他所发的心及修行都是事，事就是理，念念都是理。初发菩提心跟佛究竟菩提心是一个，因此说甚深了。所以说难宣示，难言。法慧菩萨说了十种难，因为这个法是超心识的法，是无言说的法。以我们的力量不可了知，唯佛与佛乃能究竟，一切凡夫乃至一切菩萨，他不能辨别，这种佛的甚深道理，没有大智慧的人，不能信解，劣根劣慧二乘权乘菩萨不能信。信都不能信，他怎么去求解呢。你问他有好大的功德？无所得。不是有所得的。得到个什么？不是少慧能证到的，因此说，甚深难说难知，难分别，难信解，难证，难行，难通达，难思惟，难度量，难趣入，法慧菩萨说了以上十个难。

　　发菩提心有这三种相，住、行、向三十位。先把菩提心弄清楚，说心量有好大啊？能知道佛，能知道佛的智慧，永远对佛法不怀疑了，永断一切疑网。那个才跟佛相似，能够百界做佛。这个菩提心，就是我们原来本具的心，这个心所含的德量，是不可说不可说的。说这个初发菩提心，不是现在我们所发的菩提心，而是十信满了，登了初住位就叫发心住。我们现在发心，发心欣乐，羡慕，归依三宝，入了佛门。等你在这个基础上修行信满了，入了住位，位不退了，这时候才真正叫发菩提心。这个菩提心的功德很大！我们先解释功德二字。功、是你所做的事。德、是把你所做的事情会归于自心，就是行道有得于心这叫德。入了位了之后，所有的解，所有的行，皆是来显示这个功德之量。咱们信没成就，听佛的教导，象《大乘起信论》中所讲，入了佛门一发心，就知道我们这个心跟佛的心无二无别，这是性德本具的功德。

　　听着法慧菩萨说的这个发心是很微妙。所谓微妙之处，就是你的法界心，都是你法界心的现象。讲我们这个心。你观想心遍法界，整个的大法界就是我的心。这个心，一个是觉，一个是迷。发菩提心那个心，能发菩提心的那个是觉，那个觉念，他是不可言说的，你用语言来无法形容发菩提心的功德究竟有好大。只有深入学习才知道，一位一位进修的时候，断了一分无明惑，就增进一分智慧，这是有次第地修的。

　　尔时文殊师利菩萨问目首菩萨言。佛子。如来福田第一无异。云何而见众生布施果报不同。所谓种种色。种种形。种种家。种种根。种种财。种种主。种种眷属。种种官位。种种功德。种种智慧。而佛于彼。其心平等。无异思惟。时目首菩萨。以颂答曰。

　　譬如大地一随种各生芽于彼无怨亲佛福田亦然

　　又如水一味因器有差别佛福田亦然众生心故异

　　亦如巧幻师能令众欢喜佛福田如是令众生敬悦

　　如有才智王能令大众喜佛福田如是令众生悉乐

　　譬如净明镜随色而现像佛福田如是随心获众报

　　如阿揭陁药能疗一切毒佛福田如是灭诸烦恼患

　　亦如日出时照耀于世间佛福田如是灭除诸黑暗

　　亦如净满月普照于大地佛福田如是一切处平等

　　譬如毗兰风普震于大地佛福田如是动三有众生

　　譬如大火起能烧一切物佛福田如是烧一切有为

　　尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚。而得出离。然其色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。欲界。色界。无色界。无明贪爱。无有差别。是则佛教于诸众生。或有利益。或无利益。时勤首菩萨以颂答曰。