略说华严金师子章
陈家豪
《华严金师子章》又称《大方广佛华严经金师子章》，略称《金师子章》， 是中国佛教华严宗的重要典藉。此书乃唐朝法藏 (643-712 CE) 所著。根据 《宋高僧传》记载，《金师子章》源于唐朝武则天因为感到华严宗之教义深奥， 于是便礼请当时著名的华严学者法藏来讲解华严义理。法藏以镇殿的金狮子像为喻， 阐发了华严宗的中心思想。他在大殿上所说的话被记录下来后， 便成了《金师子章》。《金师子章》的主要内容包括“法界缘起”、“四法界说”、“圆融无碍”、“十玄门”和“涅槃寂静”等学说， 全文从讲缘起性空开始， 一直贯穿其主要思想， 最后以得成佛果， 进入涅槃 (Nirvana) 为终结。因为此经典言简意赅， 内容丰富， 所以后来的佛教徒把它视作理解华严宗基本教义的捷径。
佛学之基本问题， 是要求对宇宙人生作出反思， 领悟一切皆空之理， 然后进入涅槃。华严宗对世界的解释有两方面: 一是世界的起源， 二是世界的本质。《金师子章》的目的， 就是要利用金狮子像为譬喻来解答以上两个问题。如要了解世界的起源和本质， 就必须领悟“法界缘起”之理。“法界”指世间万物或宇宙整体， 内含现象与本w两界。“缘起”意为世间事物之生必有外缘， 不能无端而起。举例言之， 金狮子像借金和工巧为外缘而生， 是为“无自性”(without independent essence)， 亦即是“空”:“谓金无自性， 随工巧匠缘， 遂有师子相起。起但是缘， 故名缘起。”(《金师子章明缘起第一》) 总之， 一切皆是各种原因和条件 (condition) 和合而生的产物。
华严宗提出“四法界说”， 认为世界的本质可从四个不同的方面 (aspect) 来理解。“四法界”就是“事法界”， “理法界”， “理事无碍法界”和“事事无碍法界”。法藏指出， “四法界”之间的关系可用“圆融无碍”来说明， 它指出万物皆是互相包融贯通 (interpenetration) 而又互不防碍 (non-obstruction)。
“事法界”是指千差万别的现象世界 (phenomenal world)， 亦即是日常生活中所见的一切事物。“理法界”又名“如来藏”、“真如”或“佛性”，相等于西方哲学的本体世界 (noumenal world)。华严宗视现象世界为虚妄之幻相， 惟有本体世界才是真实无妄。从大宇宙 (macrocosm) 的角度观之，“理法界”乃藏于万有之中的精神本体或本质; 但从小宇宙 (microcosm) 的角度观之，“理法界”存在于一切众生心中， 是众生的本质和成佛的根据。
“事法界”和“理法界”并非割裂， 而是互相包容而无妨碍， 故名“理事无碍法界”。法藏认为， “事”依“理”而存， “理”即存于“事”中， 如同金属和金狮子相的关系一样， 世界是金狮子， 其形相是现象， 金是本体， 无金便无金狮子， 金属即存于金狮子相中。金狮子相乃借助外缘 ( 工匠和金属 ) 而生， 所以是“空”， 但金属之本性无生无灭， 永不改变， 所以是真:“谓正见师子生时， 但是金生， 金外更无一物。师子虽有生灭， 金体本无增减， 故曰无生。”(《金师子章说无生第五》) 金狮子相 (现象世界) 和金属 (本体世界) 是一妄一真， 但形相绝不妨碍金属为真， 金属亦不妨碍形相为妄。故名“理事无碍”。
现象界中的万物之间都互相包容而无妨碍， 就是“事事无碍法界”。万物虚幻， 尽皆由一个终极本体 (佛性， 真如或理) 所显现 (manifestation) ， 而每一物都含其本体:“谓以金收师子尽， 金外更无师子相可得， 故曰无相。”(《金师子章说无相第四》) 因此， 世间万物虽异， 皆可通过其共同的本体而互相包容无碍。法藏以“一切 (现象) 即一 (本体)， 一 即一切 ”(《金师子章论五教第六》) 说明之。以金狮子像为例， 其眼， 耳， 鼻， 毛等都是“一切”， 但它们皆由金属所做， 本身并无差别， 亦可以互相包容。例如金毛是金的显现， 所以一根毛中亦包含金狮子的各种形相， 又包含金狮子的整体。法藏曰:“一一毛中， 皆有无边狮子。又复一一毛， 带此无边师子， 还入一毛中。”(《金师子章勒十玄第七》)
法藏又提出“十玄门”，从十个不同的角度来描述“事事无碍”之理。“十玄门”强调宇宙的圆融一体， 万物互为因果， 互为缘起， 互相作用和彼此照应而重重无尽。由此任举一物， 都具足万物之性， 万物亦都含于一事一物之中。宇宙是一个不能够被分割的整体， 因为万物都互相融会在一起。
在《金师子章》中， 法藏首先以“法界缘起”之理来解释世界的起源， 认为一切都是因缘和合而生， 从而否定了造物主 (creator) 的存在。“理事无碍”之理论证了本体和现象的统一性， 而“事事无碍”这一思想就否定了整体和部份的差别。华严宗的“四法界”和“圆融无碍”说， 其目的则是为了论证佛教的彼岸世界 (西方净土) 和尘世都是没有分别的。既然一切都是佛性之显现， 那么佛即众生， 众生即佛， 人人皆可成佛。佛国即是尘世， 世人一旦觉悟， 尘世便成佛国， 世人亦可往生净土， 因此要成佛亦不必脱离世俗生活。
但怎样才能成佛? 第一， 法藏说:“谓见师子之时， 即见一切有为之法， 更不待坏， 本来寂灭。离诸取舍， 即于此路流入萨婆若海。”(《金师子章成菩提第九》) 世人要领悟万物之本性是“空”， 而并非毁灭后才是“空”。第二， 世人要“见师子与金， 二相俱尽， 烦恼不生。”(《金师子章入涅槃第十》) 人们既不能执著「事”， 也不能执著「理”， 从而破除所有烦恼， 灭尽一切痴心妄想， 免除生死轮回之苦， 进入涅槃的圆满境界:
妄想都尽， 无诸逼迫。出缠离障， 永舍苦源， 名入涅槃。(《金师子章·入涅槃第十》)
《金师子章》是法藏经过深思熟虑之作， 其丰富的佛教哲理和独到的逻辑思维， 对后世之中国哲学影响甚深。宋代理学大师朱熹之“理一分殊”， 乃脱胎自华严宗的“理事无碍”和“一即一切”。
华严经原文
华严经原文
《白话华严经》系“地球禅者”洪启嵩老师首次以导读、原典、白话语译、注释并举的方式，将《华严经》这部“经中之王”呈现于读者面前，帮助读者“ 依据《华严经》中所说的正见，仔细思惟，慢慢用心思量，以此正想，破除一切思惟思量分别境界，以思惟来破除心里的障碍，到最后证入无障碍的境界 ”。
华严经译文
“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。
华严经讲解
《华严经》法句一 1 作佛所作，净佛所净。 2 其心平等，住一切智。 3 入如来智，无有障碍。 4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到穿戴盔甲的人时就会发愿，希望一切众生，都能用善法铠甲庄严自身，勇猛精进，趣求究竟无师的智慧，证得圆满无上的佛果。见着甲冑：“甲冑”，指铠甲和头盔。在与敌人交战时，戴上头盔，身披铠甲，就可以保护自身，不被
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到节操高尚的人时，就会发愿：希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事，树立正知正见，坚守高尚的志节和操行，永远不舍离佛道。见操行人：什么是操行人呢？指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们：菩萨（发大心的修行者）在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿：希望一切众生，都能够舍除骄慢，成为上求佛道、下化众生的法器，受天人赞叹供养。执持应器：“应器”，也叫做应量器，指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见不放逸修行苦行的人时，就会发愿：希望一切众生都能够少欲知足，舍离对五欲的贪着，以佛法的正见为指导，严持净戒，勤修苦行，得不退转大乘弘愿，借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见婆罗门时就会发愿，希望一切众生都能够修身守道，执持佛戒，永保梵行清净，舍离一切恶法。见婆罗门：“婆罗门”是梵语，华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是说：菩萨（发大心的修行者）看到出家修行人时就会发愿，希望一切众生都能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，三业清净调柔，心意寂静，最终成就佛的大智慧。若见沙门：“沙门”是梵语，华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说，出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善，止息诸恶”，从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道，修
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）遇到背恩弃义人的时候便会发愿，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人：“背恩”，即背弃恩义。背恩的人，不知报答他人恩惠，如《六度集经》中所说：“背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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