「牟尼入村落,譬如蜂采华,
不坏色与香,但取其蜜去」。
【华品 (第 49 偈)】
这一偈颂是佛陀在舍卫城的时候,因为过希耶优婆塞而说的:
王舍城有一个大富翁,拥有八亿财产,却吝啬无比,一毛不拔,从来没有作过一丝一毫的布施,既使用一根草在草尖上沾一小滴的油都吝于施舍,他自己也省吃俭用,一颗小小的绿研吃在嘴里至少要嚼十六次才下咽,倒不是为了健康益消化,而是拾不得将食物一下子吞进肚子里去--没了。
过希耶在王宫里领了个侍卫的差事,有一天下班回家,在路上看到一群人在田里野餐,他们煎一种非常可口的酥饼,都酥饼的香味儿令过希耶垂涎欲滴,非常渴望吃到那一种酥饼,回家后,过希耶朝思暮想,念念不忘,很想叫他的太太煎来给怹吃,但一想到为了自己想吃一丢酥饼,太太一定不会只煎一块给自己吃,家里上上下下,小孩、妻子,还有仆人,每人一块的话就要秏费不少钱,想到这里,有如自己身上的肉要被吃掉那般痛苦,食不下咽。
但是,吃酥饼的强型欲望仍然在过希耶的心里盘旋着不去,他每天茶不思、饭不想,寝食难安,不到几天就瘦得形容憔悴,他的太太发觉有异,就问:「他你身体不舒服吗?」「没有」,「国王待你不好吗?」「没有」「小孩或仆人让你心烦吗?」「没有」「有没有想做什么或想吃什么吗?」「没有」--除了连连否认,过希耶什么也不敢说。但他还是整天闷闷不乐,精神恍惚;为了怕花钱,心里明明想着酥饼,却不个字也不敢向太太提起。过了几天,他的太太终于忍不住了,很生气的对他说:「你心里明明有事,却瞒着不告诉我,夫妻之间还要隐藏秘密,我作你的太太也没什么意思,干脆离婚算了。」过布耶一听要离婚,吓得几乎飞了魂,因为依照当时的规定,夫妻离婚,做丈夫的要给太太一半的财产,这简直比花钱请大家吃酥饼还要他的命,过希耶只好将酥饼的事一五一十的告诉太太:「前些天我下班回家,在路上看到一群人在田里野餐,煎一种酥饼,我闻到那香味儿一直很想吃……」,太太听了心里暗骂道:「这人真是神经病,为了一块酥饼瘦成那样子。」但嘴里还是安忍着丈夫说:「既然你那么想吃那种酥饼,明天我们请那群乡下来家里做,大家一起吃个高兴。」过希耶一听,紧张地说道:「不要!不要!这太浪费了,我早料到妳会这么作,所以迟迟不敢告诉好,我宁愿不吃也不要那么花钱。」太太心里骂着:「这人真是悭吝成性」,嘴里却道:「这样好了,为了省一笔开销,我们不用请村人来做,我自己做,咱们一家大小吃就好了。」过希耶仍然不肯:「这样还是太浪费了,我宁愿不吃。」「那么我做,只你我二人吃就好了。」过希耶仍然摇头,最后,他的太太说:「我做--只做给你一人吃,我不吃。」过希耶这才高兴的点头说好,太太心里又不禁骂道:「不吃真会死吗?」
于是夫妻二人瞒着一家老少,计划着煎酥饼的事,过希耶首先教太太找个理由将小孩和家里的仆人支开,然后到厨房取来一些中等的材料(舍不得用好材料),开始在他们家七楼的屋顶上煎起酥饼,这样别人就闻不到酥饼的香味儿,他们又将一楼到七楼的门都上了锁,以防别人不小闯进来│为了独自享用一块酥饼,为了舍不得与人分享,他们像防贼似的,一切工作都悄悄地、小心翼翼的进行着。
这一大清晨,佛陀禅坐时,以慈悲观观知过希耶自己为了贪图一块酥饼的美味,连自己亲生的子女都吝于施予,这种悭贪吝啬的心结都缘于无明,甚可怜愍,为了度他,佛陀即嘱目犍连尊者去将过希耶夫妇请来,目犍连尊者号称佛陀十大弟子神通第一,世尊有意让目犍连一展神通,目犍连领佛意旨,顷刻之间来到过希耶家的楼顶上走来走去,此时夫妇二人正忙着起火热锅,一看到目犍连尊者,过希耶又心跳加速,紧张不已,心想:「楼下明明都上了锁,这人是怎么上来的?好不容易有这个机会来这里弄一块酥饼吃,又突然来了一个秃头。」
仅管过希耶怎么赶他走,目犍连尊者都不肯,于是过希耶对目犍连说:「你使在这里打坐、走来走去或飞来飞去,我都不会请你吃饼的。」目犍连却说:「我没有吃到饼也不离开。」过布耶不理,这时目犍连稍微施了一下神通,炉子里的火突然加大了,烈火熊熊,浓烟熏得过希耶夫妇俩眼泪直流,无法煎饼,过希耶只得告诉太太说:「赶快!先煎一块给他││越小越好,让他吃了快走。」太太立刻拧了一小块面糊下锅烘煎,说也奇怪,那饼却越煎越大,过希耶不知究里,很生气的骂着他太太:「为什么煎那么大块。」「不!是它自己变大的。」过希耶眼看着那饼越来越大、越来越大,心里很不是滋味,于是告诉太太:「随便给他一块酥饼,谁知所有的酥饼都黏成一块不能拔开,太太大声道:「所有的饼都黏在一起挈不开了。」过希耶过来一瞧,自己如何使劲还是无法把那块看起来酥酥脆脆的酥饼挈出一小块,最后,夫妇俩拿起饼来用力互拉,那饼却像橡皮筋样--弹性十足,怎么拉也拉不断……就这样,为了挈一小块饼,夫妇侕弄得汗流夹背,精疲力竭,此时过希耶吃饼的欲望也消失殆尽,无可奈何的对他太太说:「统统给吧!我不想吃了。」他太太于是将整块饼拿给目犍连,目犍连这才说道:「如果你们常常布施,广结善缘,人家会喜欢跟你亲近,受人爱戴唯一的方法就是布施,利益他人。如果你们想吃这块饼,就跟我到佛陀那里吧!」过希耶听了目犍连这二番话,心中受了感动,心地也变柔软了,就与太太跟随目犍连尊者一起来到佛所,目犍连告诉过希耶夫妇:「你俩一起将这饼供养佛陀吧!」世尊接受了过希耶夫妇的酥饼供养,将饼分给所有的比丘还有过希耶夫妇二人,大家都吃得很快乐,世尊于是开示过希耶道:「你为了一块饼瘦得皮包骨,锁了七层楼的门,连亲生的子女也赶走,你拥有八亿财产,几辈子花不完,却吝啬到这样的地步,现在你想想看,你一个人吃快乐?还是大家一起吃快乐呢?」过希耶想了一下,说:「大家吃比较轻松快乐。」于是佛陀又告诉过希耶,吝啬说:「大家吃比较轻松快乐。」于是佛陀又告诉过希耶,吝啬说:「大家吃比较轻松快乐。」于是佛陀又告诉过希耶,吝啬的人过的是人人讨厌的日子,以及如何开展慈悲喜拾四无量心的方法,过希耶听了当下证得须陀冱果。
从那天起,过希耶将自己所有八亿财产布施在佛法上,他自己觉得生命从此才富有意义,心中越来越快乐……
比丘们都赞叹目犍连尊者能将一个吝不拔毛的巨富带到佛前,而且接受佛陀教诲做了一百八十度的转变,变得欢喜布施,令多人受益,这是目犍连的神通妙用,佛陀用此又开示大众:「你们应该学目犍连,他像一只蜜蜂,到花上采蜜,却不伤害花的美丽,又能将采到的蜂蜜利益他人,你们去到在家人的地方托钵时也千万不要伤害到在家人啊!」接着佛陀又说偈言:
「牟尼入村,落譬如蜂采华,
不坏色与香,但耳其蜜法。」
说偈己,大众同沾法益。
第一 双品 (Yamaka Vagga)1、 诸法心先导,心主心所作,若以意恶行,恶语恶身行,则苦必随彼,如轮随兽足。2、 诸法心先导,心主心所作,若以意善行,善语善身行,则乐必随彼,如影随身形。(1,2两偈合诵)
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文:无常品大意是讲,欲望使人糊涂,荣誉与生命皆难以持久,只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说,操集佛言。注解:解寤(wù):醒过来了。译文:酣睡人生已醒,应该为之欢喜;请君听我一言,收集佛之所说。
法句,即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA,巴利语佛法(梵文DHARMA),义为佛陀所说的教法,PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏(SUTTAPITAKA)的小部里的第五部经(KHUDDAKANIKAYA)中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林,勿伐于树木。从欲林生怖,当脱欲稠林。《法句经.道品二八三》※意喻:与其砍掉一棵树,不如砍伐心里造作的欲望之林,因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水,箭匠之矫箭,木匠之绳木,善行者自御。《法句经.刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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在南传佛教的重要经典——《法句经》中,有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后,据说都有一个脍炙人口的故事(故事本身不见于经文,我也没有查到书面文献,不知是否源自口耳相传)。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
快乐,是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐,可是吃多了也会生病;有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐,可是玩乐很快也会成为过去。那么,究竟什么才是真正的快乐呢?《法句经》的这段偈颂告诉我们:
“全被诽谤者,全被赞扬者,过去将来无,现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里,当时有一位虔诚的佛弟子,名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后,感觉到佛陀的教诲非常殊胜,于是就带了很多朋友来到僧团,想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名:法句经 著译者: 资料出处:佛书解题(香光版) 解题: 《法句经》有二系统:巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」,意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那,鄔陀
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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