佛说阿弥陀经讲话

阿弥陀经 | 作者：南亭法师 [投稿]

　　舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

　　如我今者的‘我’是释迦世尊指的他自己，不可思议的‘思’，就是用意识来想相；‘议’，就是用语言来讨论。功德，就是指西方极乐世界，阿弥陀佛，依正二报的庄严。

　　前面经文上不是说过吗：舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。像这样的话，前前后后，说了有四次之多。而且在六方诸佛赞扬文的以前，释迦牟尼佛曾说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，于功德的上面，特加不可思议，足见前面四次的如是功德庄严，皆是不可思议的。不可思议者，乃最极称赞的意思。以极乐世界的依正二报庄严，可以用嘴巴说出来的，只是百千万亿分中之一分二分罢了。论其实在，可不是我们这世界上的一般人，所能想像或者用嘴巴说得出的。因为极乐世界，是阿弥陀佛百劫千生，大愿大行所积累起来的成果，当然不是我们毫无修行的人，所可得而思议的。虽然说是不可思议，然而释迦牟尼佛，毕竟还是用语言表达出来了。这当然是为接引天下后世的念佛众生，不得而已的一种说法。这又是释迦世尊，大慈大悲，怜愍我们的苦恼，而赐予我们的一种法布施。

　　但是，经文里面，都是为称赞阿弥陀佛，成就如是功德庄严。这里又说：如我今者，称赞诸佛不可思议功德。这几句经文，有两个说法；第一、诸佛的法身，无彼此一异的分别。所以华严经上说：‘十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然’。因此说赞叹诸佛即是赞叹阿弥陀佛。第二、唐朝，玄奘法师，翻译的阿弥陀经，就是说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。所以两个译本各有不同。其实说阿弥陀佛，就包括了有诸佛在内；说诸佛就包括了有阿弥陀佛在内。如果说：如我今者，称赞阿弥陀佛，及与诸佛，不可思议功德之利，那文和义，两方面，都圆满无缺了。弥陀经上接著又说：

　　彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊，能为甚难箬有之事，能于娑婆国土命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这意思是说：不只是我在祇树园里，称赞彼阿弥陀佛，及六方诸佛不可思议的功德；彼诸佛及阿弥陀佛，也各各在他的本国，称赞我释迦牟尼佛，有不可思议的功德啊！他们各各在他的本国，而作是言，说：释迦牟尼佛，他有伟大的坚忍力，他能做出很难而希有的举动。为什么说他甚难，为什么说他希有，因为娑婆世界，是一个五浊恶世，他居然能在这备具五种浊恶的娑婆国土，成就阿耨多罗三藐三菩提，真是难得！真是希有！

　　这一段经文，要分三点来说明：第一、诸佛之所称赞释迦牟尼佛的功德，不是佛身的相好，也不是地面上的庄严，而是称赞释迦牟尼佛，难行能行，难忍能忍的伟大精神。因为娑婆世界，人多弊恶，刚强难化，没有强大而坚忍的毅力，绝对不能在这五浊具备的国土里，修行成佛，所以值得称颂，值得赞扬。

　　第二、诸佛赞叹释迦世尊的话，乃出之于释迦世尊之口，是不是世尊的伪托，伪托诸佛的赞语，来装点自己的门面。关于这一点，古人说得好，不要以小人之心，度君子之腹。君子的胸襟，小人且不得而知，而况于十号具足的大觉世尊呢？我们是具有烦恼的苦恼子，隔了一道墙，耳朵听不到墙外的声音；隔了一层薄纸，眼睛看不到纸下面是什么。娑婆以外的，六方世界，那些世界的诸佛，他们说话的声音，我们有什么方法能听到？他们的色身相好，我们有什么方法能见到？释迦世尊，澈悟了诸法的底源，洞见十方世界。他的佛眼，山河不能障碍；他的天耳，千里万里不能减少他的听闻。圆觉经上说：三千大千世界以外下一滴子雨，都能知其头数。金刚经上说：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。然而佛之所以自引诸佛的赞词，他深信在会的弟子们，对他的信仰，是坚定不移。同时也为的是，天下后世的众生，因为他的称赞阿弥陀佛，是阿弥陀经的上半部。六方诸佛，出广长舌相，嘱咐他们的弟子们，当信是称赞。不可思议功德一切诸佛所护念经，也正是指的弥陀经的上半部。赞扬他所说的法，‘极乐世界，依正庄严’。正是因为他在娑婆世界的说法之难而给予他的帮助。这里正是赞扬他在娑婆世界的成佛之难。释迦世尊，引用他们的赞语，好像是对天下后世的众生，更多了一重保证。这是释迦世尊的再四叮咛，多方的诲诱。他的恩德，真是超过于我们的慈母，值得我们的感激。

　　第三、这段经文里面，有好几个专门名词，须要一一解释：第一、释迦牟尼。释迦牟尼译成国语是能仁寂默。能者，佛有曲顺众生机宜的善巧方便之能。因此，他对众生有极大的恩德，所以又称为仁。这在佛教的术语，叫做大悲利物。寂默者，佛、虽然终日忙著度众生而不断的在动，然而他的内心，却澄静得如止水一样，湛湛忘言，离诸戏论。这在佛教的术语，叫大智冥理。金刚经上说：‘灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’。佛世尊的度生工作，都是坐水月道场，作空花佛事，等于无所为而为，所以叫做能仁寂默。第二、娑婆。依佛的说法，是虚空无尽，虚空无尽故，则世界无尽，世界无尽故，则国土无尽。这无尽的世界中，每一世界，包含了有一百亿个太阳系，这在科学昌明的今日，早经有了证明而不是神话，我们所在的世界，只是百亿太阳系当中的一个。而整个的百亿太阳系，才是真正的一个世界。那末！与我们现在所居的太阳系有连带关系的那许多太阳系，他的名字叫做娑婆世界。娑婆译成国语叫堪忍，堪忍，也就是能忍。因为我们这个世界，有成住坏空的变化，人有生老病死的无常。而众生们偏偏贪著妻子，恋著家庭，刀兵水火，风灾、震灾，常常予我们最大的打击，我们却都能忍受，不想方法出离。所以佛认为我们是最可怜愍者，而为我们这世界，定一个名字叫娑婆。

　　各位听众！上期讲的一段经文里，有释迦牟尼、娑婆、五浊恶世的三个名词，第一、第二的两个已经解释过了。今天解释第三个五浊恶世的名词：

　　什么叫做五浊呢？经上已经告诉过我们是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

　　现在先讲一个浊字。浊者浑浊。譬如一缸清水，晶莹澄澈，上下透明，假如有人伏在缸的上面的话，他的头面很明白的映现在水里。如果我们拿一堆泥土，放进这清水里，再用一根棒，在水里乱搅一阵。那水的清洁，顿时就失去，不能再映现出人的头面来了，这叫浑浊。

　　劫浊的劫，印度话叫劫波，译成国语叫时分，也就是时间。劫浊，就是一个浑浊的时间。所以劫浊是见浊，烦恼浊，众生浊，命浊的综合。由于见，烦恼，众生，命，的四种浊，交凑在一起，昏乱复杂，使这一世界有一个很长时期的不清净，所以叫做劫浊。

　　佛学里面讲的世界，是指三千大千世界而言。三千大千世界之中，包括了一百亿个太阳系，我们脚下的这一地球，只是百亿分中之一个，真是渺小得可怜。而且这一百亿个太阳系是同一命运。据佛学上说：这一世界，有成住坏空的四个中劫，合成一个大劫。而每一个中劫是以二十个小劫为他的基数。每一个小劫是以一个增减为标准。一个增减的算法是：假定全世界人的寿命，平均是十岁，每过一百年增一岁，也就是全世界的人寿平均是十一岁。像这样每一百年增一岁，增加到全世界人寿的平均数，为八万四千岁，就不会再增了。人寿八万四千岁的时间，也只是一百年。过了这一百年就减一岁，如是每一百年减一岁，减到十岁，就不会再减下去了。如是一增一减名为一小劫。这世界的构成，须要二十个增减的时间。成功以后，供给人类和其他的生物居住，也有二十个增减的时间。过了这二十个增灭，就进入坏劫，坏劫中或以大火，或以大水，或以大风，也须要二十个增减的时间，才能坏尽，然后进入于空。空劫的时间，照样是二十增减。然后这世界又渐渐的合成。如是世界的成住坏空，是循环不息，永远不会停止。这是众生的业力，绝对没有一个创造的人在创造它。因为物理学上是：能生他者必由他生，如人由父母而生，父母又有他的父母。而且事物的力量，终究是有限的，都如钢骨水泥在我们认为是最坚固的，可是若干年以后，他的坚固力过去，终究是会坏的。所以这世界的成坏，是因果相生的原理在支配，别的没有什么力量来能支配他的。然而什么时候才是进入劫浊的时期呢？这在住劫的二十个增减中，每一个减劫，减到人寿平均二万岁时，进入劫浊。

　　第二、再说见浊。见，就是见解，换句话说，就是思想学说。在佛学上是：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这些名词很费解，我不想讲下去。我就以眼前的话来谈吧：都如哲学上的一元论、二元论，宗教家的有神论、无神论、一神论，多神论，这都是边见。这些边见，除开无神论而外，只是在学问上起了许多的争执，于人类无多大的害处。至于无神论那就坏了，无神论的反面就是唯物论。科学家相信物质万能，发展的结果，是造了许多杀人的利器。共产主义者，否认了神的存在，信仰了人和物质的万能，乃利用新的武器和人海战术，造成全世界的惴惴不安。这都是边见、邪见的结果，所以叫做见浊。

　　第三、烦恼浊。烦恼浊者，使人心理上昏烦恼乱叫做烦恼。构成这烦恼的是：贪、嗔、痴、慢、疑五个成份。都如个人主义、英雄主义，以至想征服世界，独霸世界。因为要达到这目的，不惜杀尽千千万万的人，以满足其私欲。这都是贪嗔痴慢的心理在作祟、在主使。而人与人之间的奸巧欺诈，你争我夺，使得人与人之间，每一个人都丧失了理智，而以个人、家庭为前题，这都是叫烦恼浊。所以古人说劳烦我心，不得安宁、热恼我心，不得清凉；逼恼我心，使我真明不朗，所以叫烦恼。由于贪而感受饥馑；由于嗔，所以感受到刀兵；由于痴，所以感受到病痛。甚至水火风的三种大灾，无非由众生贪嗔痴感召而来，所以叫做烦恼浊。

　　第四、命浊。命者生命，佛学上讲，心理与血肉，在一个时间里，连持在一处，有知觉，能活动，就叫做命。而且这个命，并不是人类的专有品，如马、牛、羊以至蚊虫、蚂蚁，都有知觉，能活动，这都叫生物或者生命。现在的命浊，且以人而言。人类的最高寿命，可以活到八万四千岁，减到二万岁的时候，已经算是短促了，可是自人寿平均二万岁以后，进入劫浊的时候，人类的贪嗔痴爱，愈过愈利害。杀生、偷盗、邪淫、欺诈、争夺的恶行为，也愈过愈多。降至现在，人类的寿命，愈过愈短促，福报也愈过愈薄。莫名其妙的疾病，如血压高啦、脑溢血啦，什么癌啦、瘤啦，常常听到因这些怪病而死的人，越来越多。再加上兵灾，以及不可以人力抵抗的许多天灾，时时袭击不幸而生在现在的这些苦恼子。所以叫做命浊。

　　第五、众生浊。众生的众是许多的意思，生、就是生命。天上的天众，人间的人众、畜生、饿鬼、地狱三恶道里有情，都叫众生。众生的两个字，连合起来，就是假借地水火风，许多条件才会有生，所以叫做众生。或者天上人间，三恶道中，处处受生，所以叫众生。众生昧于缘生，执著这身体为我，所以一切的行为，都以我为出发点，因有我故而又成为我慢，众生具有了这我慢，在行为上便以损人利己为生存竞争的要素，我的价值高于一切。因此，就造下了许许多多的恶业。由于有了恶因，就感到恶果。所以分明是个人，一口气不来，便堕落而为畜生，或者饿鬼，甚至打入地狱。三恶道的众生，罪满了又可以生到人间，或者天上。三恶道的众生，固然是卑鄙不堪，天上人间的众生，又有什么可贵，所以叫众生浊。

　　娑婆世界的众生，因为有此五浊，自己并不知道苦恼，性情粗暴而刚强，很不容易教化。释迦牟尼佛，大悲大愿，不怕粗暴，不畏刚强，佛在梵网经上说：我已来此世界，八千往返。足见释迦世尊已多生多劫，在这苦恼的世界中，受过多少次的磨难，才得成佛。所以值得六方诸佛称赞他：为‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’

　　各位听众！以上讲的是五浊恶世的五浊，因为我们这个娑婆世界，称为五浊恶世。我们的教主释迦牟尼佛，能在这五浊恶世中，经多生多劫的修行，证得了阿耨多罗三藐三菩提，也就是成了佛，这是可歌可颂，值得诸佛，异口同声而一致对释迦牟尼佛称赞的。

　　各位听众！我们把娑婆世界，缩小范围：仅就我们中国历史来说吧！中国有五千年的历史，在这五千年的历史当中，有几个十全十美完整的好人，值后我们歌颂。我们知道中国历史上空前绝后的大圣人，莫如孔子。而孔子一生的遭遇，是颠沛流离，到处碰壁，最穷的时候，穷得连饭都没有得吃。他的政治思想，以王道政策为中心，可是当时的那些国家，没有一国肯采纳他的政策的。但是他尽管得不到地位，以行使他的政策，而他的中心思想，是坚如铁石，始终不肯改变。到底博得历代帝王，运用他的思想，以为治国之大本，而尊他为至圣先师。孔子而后，两千多年来，要想再寻出一个孔子第二来，就缈不可得。足见做一个完整的好人，是千难万难。至于现在这社会，你如洁身自好，想做一个起码的好人，你就别想在这人海里立足，因为这世界是愈过愈恶浊的啊！释迦牟尼佛，在这恶浊世界之中，出生入死，修行六度万行，教化这刚强难化的众生，所以诸佛称赞他，能为甚难希有之事。然而不但成佛难，成佛而后，能说出博得他人信受的佛法更难。所以弥陀经上接著说：

　　为诸众生，说是一切世间难信之法。

　　净土念佛法门，很不容易使人接受，所以说为一切世间难信之法。一切世间，换句话说，就是普天下的人，也就是一切众生。

　　净土念佛法门，为什么难信呢？这说起来话很长。

　　第一、人们居于这恶浊世界，习惯已久，反而觉得心安理得。而且目光短浅，见闻有限，暴暴地听说，西方有个清净庄严的极乐世界，都以为这是莫须有的乌托邦。

　　第二、即使目光远大，见闻广博，知道虚空无尽，世界无尽。那末，无尽的世界中，都可以往生，何必一定要生极乐呢？

　　第三、纵然信得及，极乐可以往生。而娑婆距离极乐，有十万亿佛刹之远，如之何而得往生？

　　第四、西方极乐世界，既然那么庄严华美，就如眼前那些高楼大厦，绝不是我们穷小子可以染指的。以我们这愚痴无智的凡夫，没有其他奇妙法门，与多种功行，一日至七日之间，念几声阿弥陀佛，就得往生极乐，宁非怪事？

　　第五、受胎必定须要父母，一只鸡还要有雌雄性的配合，才能生出蛋，孵出小鸡来，这是事实。生极乐世界，不须要父母，从莲华中化生出来，这不能使人无疑？

　　第六、初心学佛的人，多半是容易退堕的。即使有极乐世界可生，也一定有大智慧，有大福德者的权利。以初机学佛的人，一生彼国，就能精进不退，不容易使人相信？

　　第七、加上其他的经典上，或说有佛，或说无佛；或说有净土，或说无净土，浅智者的我们，总是有相当的狐疑？

　　基于上面的七点，不但三恶道的众生不信，人天道中的众生，也不尽能信。愚痴无智的人固然不信，即使知识分子，也不能没有疑惑。学佛的一群人中，或是初机，或是久修，甚至连三乘圣人，都不免怀疑。所以佛说这净土念佛法门，是一切世间难信之法。金刚经上说：‘若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。’又说：‘如来为发大乘者说，为发最上乘者说。’‘若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说’因为佛法为释迦牟尼佛独到的见解，是超人类的思想。人类为物欲所蔽，知见昏浊，在程度上相差太远，所以不易为人所接受。然则，释迦牟尼佛又为什么不惮其烦的说了许多经呢？因为如来毕竟是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，所以虽降至末法的时代，仍有不少其有善根的众生，会至诚恳切而接受奉行的。释迦世尊将诸佛赞叹他的话，告诉过我们以后，他老人家也很感慨的召呼著舍利弗说：

　　舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。

　　五浊恶世，成佛难，说法更难。这是六方诸佛赞扬，释迦世尊的话；释迦世尊，也当仁不让而满盘承受，因为这是铁的事实。所以在古佛不是虚伪赞颂，今佛更不是滥膺荣誉。因为这两件难事，唯有彼佛此佛，才能算是十足的知音。古人说：钟子期死，伯牙不复鼓琴。因为知音者没有了。

　　莲池大师，注弥陀经写到这里，说了几个比喻，比喻这两件难事，现在把他引出一两段来，讲给各位听。

　　他说：比方有一个人，乘船飘海，船因碰著礁石，已经快要破裂。又不幸遇到猛烈的顶风，加上波涛汹涌，复值罗刹恶鬼、大鱼、毒龙，一齐奔向这只破船冲撞。我们想，这一只破船，和船上的人，还有幸免的可能吗？然而他毕竟安安稳稳的渡过了险难，而诞登彼岸，这岂不是很难的事吗？可是他不但自己渡过了难关，而且救了其他不少的遇难者，同登彼岸。这不是难上加难吗？

　　莲池大师又说：又如有一个人堕落在井中，井的四周，又有毒蛇，又有荆棘，冷水又向上涌来。复遇恶人，从上面抛掷瓦石。在这样万分危险的环境下，身命的死亡在顷刻之中。然而这个人，居然能腾跃而上，免去了生命的危险，这不是很难的事吗？这个人，不但自己免去了危险，并且携带了先前遇难的多人，一齐出了危险，这不是难上加难吗？

　　免于大海，古井的死亡，等于释迦牟尼佛在五浊恶世当中成佛，这是一难。带携其他遇难的人，同出了大海与古井，等于释迦牟尼佛，在五浊恶世中，说法度苦难的众生，这是二难。这两种难事，反映到西方极乐世界，成佛是容易的；说法是不难的，因为他的国土清净，人民安乐，没有像这世界的三灾八难，生老病死，与生活竞争的苦恼啊！

　　各位听众，上部阿弥陀经，前后可以把他分成三段；第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。这是每一部经，在研究的时候，分章分段的总纲领。佛经，在读诵的时候，只要平心静气的读下去，不要去管他什么章，什么段。但讲解研究，就必须分章分段。第一，序分，序述一经的缘起，等于现在的开会。开会必须有记录。记录开会的时间、地点、出席的人数、主席某人。而其目的则在所要讨论的事项。有此记录，在法律上就能生效。佛经上最初的‘一时，佛，祇树给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人，如摩诃迦叶等’，这就是时间、地点、到会的人数。佛就是法会的主席，而其目的则在正宗分。有了这记录，才可以取信于天下后世，是为序分。

　　第二、正宗分，就是所要宣说的正当宗旨。在本经上，如详细说明西方极乐世界地面上种种庄严。一再劝众生发愿念佛以求往生。交引六方诸佛的诚言，令众生断疑生信，这都是本经上所要宣示的宗旨。宗旨纯正，于众生有大利益，那就应该把他流通出去。如开会把讨论的事项，得到决议，就得要分别的执行，所以有流通分。

　　第三、流通分。流者就是流水，水有济世利人的用处，如果蓄积在一个地方，必定要腐臭，而且也没有用处。所以水必须流动，如果淤塞起来不能流动，就应该用人工来开发沟渠，使他能通，这就是所谓水利。佛说的话，能够滋润人心的枯燥，清凉人心的热恼，所以叫做法水。法水应该让他常常流动，才能有益于人们的身心。道教的祖宗李老君，曾经说过：上善若水，水利万物而不争。佛说的法，拿其他的宗教、哲学、比较起来，可算是百分之百的上善。所以我们佛教徒的讲经说法，就都是使这上善的法水在流通。

　　阿弥陀经，讲到现在，可算是序分，正宗分，都已讲完，今天只乘下流通分了。阿弥陀经上说：