佛言。我声闻弟子中。第一初受法味思惟四谛。宽仁博识善能劝化。将养圣众不失威仪。即阿若拘邻比丘
善能劝导福度人民。即优陀夷比丘
速成神通中不有悔。即摩呵男比丘
恒飞虚空足不蹈地。即善肘比丘
乘虚教化意无荣冀。即婆破比丘
居乐天上不处人中。即牛迹比丘
恒观恶露不净之想。即善胜比丘
将护圣众四事供养。即优留毗迦叶比丘
心意寂然降伏诸结。即江迦叶比丘
观了诸法都无所著。即象迦叶比丘
威容端正行步庠序。即马师比丘
智慧无穷决了诸疑。即舍利弗比丘
神足轻举飞到十方。即大目干连比丘
勇猛精勤堪任苦行。即二十亿耳比丘
十二头陀难得之行。即大迦叶比丘
天眼第一见十方域。即阿那律比丘
坐禅入定心不错乱。即离曰比丘
能广劝率施立斋讲。即陀罗婆摩罗比丘
安造房室与招提僧。即小陀罗婆摩罗比丘
是贵豪种族出家学道。即罗吒婆罗比丘
善分别义敷演道教。即大迦旃延比丘
堪任受筹不违禁法。即军头婆叹比丘
降伏外道履行正法。即宾头卢比丘
四事供养衣被饭食。又瞻视疾病供给医药。即谶比丘
言论辩了而（无）疑滞。又能造偈诵叹如来德。即谓鹏耆舍比丘
得四辩才触难答对。即摩诃拘絺罗比丘
清净闲居不乐人中。即坚牢比丘
乞食耐辱不避寒暑。即难提比丘
独处静坐专意念道。即金毗罗比丘
一坐一食不移于处。即施罗比丘
守持三衣不离食息。即浮弥比丘
树下坐禅意不移转。即狐疑离曰比丘
苦身露坐不避风雨。即婆蹉比丘
独乐空闲专意思惟。即陀素比丘
着五纳衣不着荣饰。即尼婆比丘
常乐冢间不处人中。即优多罗比丘
恒坐草蓐曰福度人即卢醯宁比丘
不与人语视地而行。即优钳摩居汦比丘
坐起行步常入三昧。即那提比丘
好游远国教授人民。即昙摩留支比丘
喜集圣众论说法味。即伽杰比丘
寿命极长终不中夭。常乐闲居不处众中。即婆拘罗比丘
能广说法分别义理。即满愿子比丘
奉持戒律无所触犯。即优波离比丘
得信解脱意无犹豫。即婆迦利比丘
天体端正与世殊异。诸根寂静心不变易。即难陀比丘
辩才卒起解人凝滞。即婆陀比丘
能广说义理不有违。即斯尼比丘
喜着好衣行本清净。即天须菩提比丘
常好教授诸后学。即难陀迦比丘
善诲禁戒比丘尼僧。即须摩那比丘
功德盛满所适无短。即尸婆罗比丘
具足众行道品之法。即优波先迦兰陀子比丘
所说和悦不伤人意。即婆陀先比丘
修行安般思惟恶露。即摩诃延那比丘
计我无常心无有想。即优头槃比丘
能杂种论畅悦心识。即拘摩罗迦叶比丘
着弊恶衣无所羞耻。即面王比丘
不毁禁戒诵读不懈。即罗云比丘
以神足力能自隐曀。即般兔比丘
能化形体作若干变。即利般兔比丘
豪族富贵天性柔和。即释王比丘
乞食无厌足教化无穷。气力强盛无所畏难。即婆提婆罗比丘
音响清彻声至梵天。即罗婆那婆提比丘
身体香洁熏于四方。即鸯迦阇比丘
知时明物所至无疑。所忆不忘多闻广远。堪任奉上即阿难比丘
庄严服饰行步顾影。即迦持利比丘
诸王敬待群臣所宗。即月光比丘
天人所奉恒朝侍省。以舍人形像天之貌。即轮提比丘
诸天师导旨受正法。即天比丘
自忆宿命无数劫事。即果衣比丘
体性利根智慧深远。即央掘魔比丘
能降伏魔外道邪业。即僧迦魔比丘
入水三昧不以为难。广有所识人所敬念。即质多舍利弗比丘
入火三昧普照十方。即善来比丘
能降伏龙使奉三尊。即那罗陀比丘
降伏鬼神改恶修善。即鬼地比丘
降伏沓和勤行善行。即卢遮比丘
恒乐空定分别空义。志在空寂微妙德业。即须菩提比丘
行无想定除去诸念。即耆利魔比丘
入无愿定意不起乱。即炎盛比丘
入慈三昧心无恚怒。即梵摩达比丘
入悲三昧成就本业。即须深比丘
得喜行德无若干相。即娑弥陀比丘
常守护心意不舍离。即曜波迦比丘
行炎盛三昧终不解脱。即昙弥比丘
言语粗犷不避尊贵。入金光三昧。即比利陀陀婆遮比丘
入金刚三昧不可沮坏。即无畏比丘
所说决了不怀怯弱。即须泥多比丘
恒乐静寂意不处乱。即陀摩比丘
义不可胜终不可伏。即须罗陀比丘
晓了星宿豫知吉凶。即那伽波罗比丘
恒喜三昧禅悦为食。即婆私吒比丘
常以法喜为食。即谓须夜奢比丘
恒行忍辱对至不起。即满愿盛明比丘
修习日光三昧。即弥奚比丘
明算术法无有差错。即尼拘留比丘
分别等智恒不忘失。即鹿头比丘
得雷电三昧不怀恐怖。即地比丘
观了身本。即那比丘
最后取证得漏尽。即须拔比丘
名闻比丘尼五十人
久出家学国王所敬。即大爱道瞿昙弥尼
智慧聪明。即谶摩尼
神足第一感致诸神。即优钵花色尼
行头陀法无一限碍。即机梨舍瞿昙弥尼
天眼第一所照无碍。即奢拘利尼
坐禅入定意不分散。即奢摩尼
分别义趣广演道教。即波头兰阇那尼
奉持律教无所加犯。即波罗遮那尼
得信解脱不复退还。即迦旃延尼
得四辩才不怀怯弱。即最胜尼
自识宿命无数劫事。即拔陀毗离尼
颜色端正人所爱敬。即醯摩阇尼
降伏外道立以正教。即输那尼
分别义趣广说分部。即昙摩提那尼
着粗弊衣不以为愧。即优多罗尼
诸根寂静恒若一心。即光明尼
衣服齐整常如法教。即单头尼
能杂种论亦无疑滞。即檀多尼
堪任造偈赞如来德。即天与尼
多闻广博恩惠接下。即瞿卑尼
恒处闲静不居人间。即无畏尼
苦体乞食不择贵贱。即毗舍佉尼
一处一坐终不移易。即拔陀婆罗尼
遍行乞求广度人民。即摩怒呵利尼
速成道果中间不滞。即陀摩尼
执持三衣终不舍离。即须陀摩尼
恒坐树下意不改易。即珕那尼
恒居露地不念覆盖。即奢陀尼
乐空闲处不在人间。即优迦罗尼
长坐草蓐不着纹饰。即离那尼
着五纳衣以次分卫。即阿奴波摩尼
乐空冢间。即优伽摩尼
多游于慈愍念生类。即清明尼
悲泣众生不及道者。即素摩尼
喜得道者愿及一切。即摩陀利尼
护守诸行意不远离。即迦罗伽尼
守空执虚了之无有。即提婆修尼
心乐无想除去诸着。即日光尼
修习无愿。心恒广济。即末那婆尼
诸法无疑度人无限。即毗摩达尼
能广说义分别深法。即普照尼
心怀忍辱如地容受。即昙摩提尼
能教化人使立檀会办具床座。即须夜摩尼
心以永息不兴乱想。即因提阇尼
观了诸法而无厌足。即龙尼
意强勇猛无所染着。即拘那罗尼
入水三昧普润一切。即婆须尼
入火光三昧。悉照萌类。即降提尼
观恶露不净分别缘起。即遮波罗尼
育养众人施与所乏。即守迦尼
最后取证。即拔陀军陀罗拘夷国尼
名闻优婆塞四十人
初闻法药成贤圣证。即三果商客
第一智慧。即质多长者
神德第一。即干提阿蓝
降伏外道。即掘多长者
能说深法。即优波掘长者
恒坐禅思。即呵侈阿罗婆
降伏魔官。即勇健长者
福德盛满。即阇利长者
大檀越主。即须达长者
门族成就。即泯逸长者
好问义趣。即生漏婆罗门
利根通明。即梵摩俞
诸佛信使。即御马摩纳
计身无我。即喜闻琴婆罗门
论不可胜。即毗裘婆罗门
言语速疾能造偈颂。即优波离长者
喜施好宝不有吝心。即殊提长者
建立善本。即优迦毗舍离
能说妙法。即最上无畏优婆塞
所说无畏。即头摩大将
领毗舍离。好喜惠施。即毗沙王
所施侠少。即光明王
建立善本。即王波斯匿
得无根善信。起欢喜心。即王阿阇世
至心向佛意不变易。即优填王
承事正法。即月光王子
供奉圣众意恒平等。即造只桓王子
常喜济彼不自为己。即师子王子
善恭奉人无有高下。即无畏王子
颜貌端正与人殊胜。即鸡头王子
恒行慈心。即不尼长者
心恒悲念一切之类。即摩诃纳释种
常行喜心。即拔陀释种
恒行护心不失善行。即毗阇先优婆塞
堪任行忍。即师子大将
能杂种论。即毗舍御优婆塞
贤圣默然。即难提波罗优婆塞
勤修善行无有休息。即优多罗优婆塞
诸根寂静。即天优婆塞
最后受证。即拘夷那竭摩罗
名闻优婆夷三十人
初受道证。即难陀难陀婆罗优婆夷
智慧第一。即久寿多罗优婆夷
恒喜坐禅。即须毗耶女优婆夷
慧根了了。即毗浮优婆夷
堪能说法。即央竭阇优婆夷
善演经义。即跋陀娑罗优婆夷
降伏外道。即婆修陀优婆夷
音响清彻。即无忧优婆夷
能种种论。即婆罗陀优婆夷
勇猛精勤。即须优婆夷
第一供养如来。即摩利夫人
承事正法。即须赖婆夫人
供养圣众。即舍弥夫人
瞻视当来过去贤士。即月光夫人
檀越第一。即雷电夫人
恒行慈三昧。即摩诃先优婆夷
行悲哀愍。即毗提优婆夷
喜心不绝。即拔陀优婆夷
行守护业。即难陀母优婆夷
得信解脱。即照曜优婆夷
恒行忍辱。即无忧优婆夷
行空三昧。即毗仇先优婆夷
行无相三昧。即优那陀优婆夷
行无愿三昧。即无垢优婆夷
好教受彼。即尸利夫人优婆夷
善能持戒。即央竭摩优婆夷
形貌端正。即雷炎优婆夷
诸根寂静。即最胜优婆夷
多闻博智。即泥罗优婆夷
能造颂偈。修摩迦提无所怯弱。即须达女优婆夷
最后取证优婆夷者。即蓝优婆夷
祐历观学者。业盛则声流。其在悠悠未足算也。故十大第子以第一为标。四部之众以名闻自显。所谓众所知识出乎其类者也。嗟夫后进。思自勖焉（比丘尼优婆夷数各长一人）
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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