第四十七卷 一切经音义
翻经沙门慧琳撰
十地论十二卷玄应
金刚经不坏假名论二卷慧琳
弥勒所问论八卷慧琳
金刚经无著论二卷慧琳
佛地经论七卷玄应
金刚经天亲论三卷慧琳
宝积经论四卷慧琳
宝髻菩萨经论一卷玄应
能断金刚经论颂一卷无
能断金刚论释二卷慧琳
文殊问菩提经论二卷慧琳
妙法莲华经论一卷慧琳
法华经论二卷慧琳
胜思惟经论四卷慧琳
涅盘论一卷无
本有今无论偈一卷慧琳
无量寿经论一卷慧琳
三具足经论一卷慧琳
转法轮经论一卷无
遗教经论一卷慧琳
(依目录此中有瑜伽师地论一百卷先有音义一卷次后音义四十八是)
显扬圣教论二十卷玄应
显扬论颂一卷慧琳
瑜伽师地释一卷慧琳
王法正理论一卷玄应
杂集论七卷慧琳
对法论十六卷玄应
中论四卷慧琳
般若灯论释十五卷玄应
十二门论一卷玄应
十八空论一卷慧琳
百论二卷玄应
右三十一论一百二十六卷同此卷音
十地论第一卷
玄应撰
芒然(莫唐反案芒然[宜/八]昧不明也庄子芒然无所见是也)
椑罗(神奚反经中或作卑罗或作闭罗皆一也)
嘶字(又作[斯/言]同先奚反言梵本嘶字如师子形相也依字埤苍嘶声散也亦悲声也)
第二卷第三卷(并先不音训)
第四卷
厚曀(于计反释名曀翳也言云气隐翳使不见物者也)
瀑水(蒲报反苍颉解诘云水濆起曰瀑也)
第五卷
扪摸(莫奔莫本二反声类云扪摸也字林扪抚持案也扪持谓手把执物也)
第六卷第七卷(并先不音)
第八卷
溉灌(歌赉反说文溉灌也灌注也)
第九卷第十卷第十一卷第十二卷(已上并先不音)
金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论上卷
慧琳
俾其(卑弭反若取上声此字从彳丑尺反考声云使也尔雅云俾从也苦作去声即从人韵诠与也说文益也从人卑声也)
谓禀(鄙锦反孔注尚书云禀受也广雅云与也说文禀赐谷也从禾[稟-禾]声[稟-禾]音廪也)
百龄(历丁反礼记古者年龄齿亦龄皆寿也郑注礼记云年夭气齿人寿之数也广雅龄年也古今正字从齿令声或为秢也)
下卷
沮乱(上[病-丙+土]所反毛诗传云沮坏也亦止也贾注国语非也说文从水且声)
即晞(下稀依反毛诗传云晞者明之始升也韩诗云明不明之际曰晞也说文从曰希声)
泫露(上玄詃反考声云泫流下貌也礼记云孔子泫然流涕也说文亦流也从水玄声也)
弥勒菩萨所问经论第一卷
慧琳撰
乞[句-口+止](下葛[卄/又]反苍颉篇[句-口+止]行请也求也说文亦乞也亡人为[句-口+止]论文作丐不成字或作[句-口+止]俗字)
踯跳(上呈剧反顾野王云踯骤举足而不进说文住足也踦也或作蹢古今正字从足郑声下[袖-由+兆]吊反孔注尚书跳步足不能过也苍颉篇踊也广雅跳上也说文亦蹶也跃也从足兆声也)
第二卷
壍路(上韱艳反顾野王云城池为壍也考声长[土*(冗/几)]也说文亦[土*(冗/几)]也大也从土渐声也)
劈裂(上疋覔反广雅云劈裂也埤苍剖也说文破也从刀辟声)
牵挽(上挈贤反考声云牵连也说文引前也下亡远反考声挽引也亦作挽说文牵引也从手)
梯嶝(下登邓反考声作橙履也小阪也说文云仰也文字典说从山登声也)
指鉆(下俭炎反说文云鉆铁鋷也从金占声论作钳误也)
恶[卄/剌](下此渍反郭注尔雅莿茦针也木[卄/(└@人)]也方言凡草木刺人谓之刺也文字典说从草刺声论作剌误也)
第三卷
卷手(上倦员反考声卷用力也又作拳拳手拳也集训屈手也)
[各*支]打(上矿获反广雅[各*支]击也[埤-(白-日)]苍击颊也顾野王云今[各*支]耳是也古今正字从攴各声也攴音普卜反论文作掴俗字也)
第四卷
婆私咤(下摘加反梵语仙人名也)
限剂(下齐细反周礼剂节量也考声云分段也古今正字剂齐从刀齐声也)
第五卷
钻燧(下随醉反声类燧取火于因也马注论语云钻火四时各异木也左传云燧取火贝也古今正字从火遂声)
鼓捊(下蒲沟反声类作掊广雅掊[捏-日+(千-一+(爻*爻))]也今案捊鼓杖也说文从手孚声也)
消皱(下侧救反考声云皱皮聚也论作[(雪-雨+(雪-雨))*皮]俗字也)
批尼(上频蜜反梵语也)
第六卷第七卷第八卷(已上并无字可音训)
金刚般若论上卷
慧琳音
钵罗肾禳(下禳掌反梵语唐云智慧也)
下卷
懈怠(上佳邂反贾注国语云懈倦也广雅懈[娕*頁]也说文亦怠也从心解声经作[解/心]亦通也)
佛地经论第一卷
玄应音
劫比拏王(梵语女家反南憍萨罗国王名也因缘广如经说也)
封主(府用府逢二反字林封爵诸侯也声类建国以土地曰封周礼建邦国而制其城诸公之地封壃方五百诸侯之地方四百里等也起土为界曰封也)
第二卷(先不音)
第三卷
如鉆(奇廉反通俗文锻具曰鉆苍颉篇云鉆持也)
补特伽罗(梵语此云数取谓数数往来诸趣也)
第四卷第五卷(并先不音)
第六卷
殉利([台*辛]俊反苍颉篇云殉求也汉书贪夫殉财应劭曰殉营也)
勇悍(何且反说文悍勇也有力也三苍悍杰也)
如毗湿饭怛罗(梵语都达反即苏达本生因缘也)
第七卷
踰缮那(梵语市战反亦言踰阇那此云合也应也计应合尔许度量同此方驿也自古圣王一日行也案西国饍那亦有大小或三十里或四十里昔来皆取四十里也旧经论中或云由延又作由旬或言俞旬皆讹略也)
底沙佛(梵语旧经中作弗沙佛同一也)
苏达那等(梵语亦作苏陀沙等此云善与亦言好施旧云须达拏讹也)
金刚般若波罗蜜经论上卷
慧琳音
顶戴(得代反顾野王云欣奉其上曰戴国语云在[巢-果+(一/自)]曰戴贾注云戴奉也说文云从异[栽-木]声[栽-木]音灾)
中卷
[涼-小+(日/卄/王/〡)]熟(垂伦反考声云清也礼记沃之以膏清也说文从水[古/日/羊]声论作淳俗字也)
下卷
有翳(于计反郭注方言谓蒙幕也奄也广雅云障也说文从羽殹声)
大乘宝积论第一卷
慧琳音
甄说(上见贤反考声云甄明也察也桂菀珠丛云亦表明也说文从瓦垔声也垔音因也)
[詳-十+山]恌(下眺雕反考声云偷也薄也郭注方言云邪也广雅云乱也从心兆声偷音偷)
缺漏(上犬悦反苍颉篇云[圬-土+虛]也说文器破也从[乞-乙+正]夬声下力豆反顾野王云漏犹泄也许叔重注淮南子云漏穿也说文屋穿水入也从雨尸下尸即屋也经文从水亦同也)
宝积论卷第二
欑成(上藏宦反郑注礼记云欑犹丛也苍颉篇云聚也从木赞声也)
讥嫌(几依反广雅云讥问也亦谏也何注公羊传犹谴也说文从言几声)
筹量(逐留反顾野王云筹所以计算者也郑注仪礼云算也说文从竹寿声)
宝积论卷第三
指[蝷-虫](上音旨下音赤考声云指言也推也[蝷-虫]远也逐也为人所远[云/廾]也故云[蝷-虫]说文从广[朔-月]声[朔-月]音逆)
淤泥(上于[打-丁+處]反顾野王云水中青泥也说文淤淀滓也从水于声)
阐陀(上昌演反梵语也)
如蛾(五歌反考声云飞虫也尔雅云蝅化为之者蛾也大戴礼云食桑者有丝而成蛾说文从虫我声也)
宝积论卷第四
胭喉(上宴贤反声类胭亦喉也苍颉篇咽古今正字从肉因声也)
性[山/黑](训云反顾野王云烟熏之者也考声云热也火气也说文从[艸-屮]黑声象形字也)
动眴(玄绢反顾野王云今人动目密相戒语也考声亦目动也王注楚辞云眴视貌说文云从目旬声旬音同上也)
作拳(倦[袁-口+(ㄠ-ㄙ)]反何注公羊传云拳掌也亦爱也说文从手卷省声)
宝髻菩萨经论
玄应音
洲潬(徒亶反尔雅云潬沙出郭璞曰今江东呼水内沙堆为潬洛阳北河中有中潬城是也论文作埏音延八埏之地也亦埏道也埏非此用)
陂池(笔皮反山东名为泺泺音匹各反亦名[畝-久+元][畝-久+元]音公朗反也)
蠃髻(又作螺同力戈反下古文作[髟/弁]同音计经中或作编发同一也)
能断金刚般若经论一卷
无可音训
能断金刚般若波罗蜜多经论上卷
慧琳撰
怨仇(下受川反尚书云虐我则仇礼记云父之仇不与共戴天顾野王云仇怨憾也说文从言雔声也)
中卷
差舛(下川[栗-木+大]反顾野王云差舛不齐也说文对卧也从牛牛相背俗作舛也)
下卷
津[女*((奐-大)/比)](下批闭反考声[女*((奐-大)/比)]匹也郭注尔雅云[女*((奐-大)/比)]亦偶也集训云配也说文从女[奐-大+比]声也)
在[澰*殳](下廉染反考声[澰*殳][澰*殳]淡水貌也清也水浅次也泛也文字典说文从水[僉*殳]声也)
巘际(上鱼偃反毛诗传巘小山别于大山也郭注尔雅山形如累雨甑也释名甑一孔曰巘山孤似也古今正字从山献声)
橐籥(上汤各反集训云橐小囊也又云无底囊也下阳削反考声键器也又乐器传也说文作[門@龠]亦乐器也从竹龠声也)
儵忽(上升[戮-(彰-章)+小]反王注楚辞儵忽疾也说文电貌也古今正字往来儵忽也从黑攸声)
焕烂(上欢贯反下阑且反论语焕乎其有文章也方言云火熟曰烂考声云焕烂并光明也古今正字并从火奂阑皆声也)
撮其(上纂括反汉书应[辟-辛+力]曰撮亦三指撮也考声撮牵持也古今正字从手冣声也)
文殊师利菩萨问菩提经论上卷
慧琳撰
编发(必绵反郑注礼记云编列发为之其古之遗象也若今之假发也刘注公羊传云编连也苍颉篇织也说文次简也从糸扁声也)
如块(口溃反郭注尔雅云上块也王注楚辞云块独处貌说文从土鬼声也)
奋迅(上分问反广雅云振也考声云起也鸟振毛羽也说文翚也从奞从田会意字也)
下卷
递共(提礼反郭注尔雅云更易也楚辞云四时递来而卒岁考声云递代也或作递说文从辵虒声也辵音丑略反虒音斯也)
妙法莲华经忧波提舍一卷(婆薮盘豆菩萨造)
慧琳音
怨敌(亭历反杜注左传云敌犹当也又曰敌怨也方言同力者谓之敌说文从支啇声也啇音的)
弹指(唐寒反广雅云弹拼也顾野王云凡鼓动物曰弹说文从弓徙单声也)
妙法莲华经忧波提舍上卷
慧琳音
颰陀婆罗(上盘末反梵语也不未字义唐言贤护菩萨即此贤劫中成佛也)
频婆罗(案俱舍论西方数法名也十十变名频婆罗当此国数法之中千戴之数也)
阿閦婆(亦西方数法名也当此地万载之数)
法花论下卷
玄应
謦欬(上轻珽反苍颉篇声也说文謦亦欬也从言[聲-耳]声[聲-耳]音口茎反下开改反顾野王欬嗽也说文逆气也从欠亥声论从口作[口*(聲-耳+口)]咳误也)
胜思惟梵天所问经论四卷
慧琳音
第一卷第二卷(并无字音)
第三卷
牛猪(下贮驴反方言豚为猪也[((巨-匚)@一)/(土*凡)]也说文豕三毛丛居也从豕从者声)
第四卷
危[月*(刀/巳)](下七锐反广雅脆弱也说文云肉[栗-木+大]易断也从月绝省声字也)
涅盘论一卷(无音可释)
涅盘经本有今无偈论一卷
慧琳音
见杌(下五骨反俗字也通俗文云物无头曰尤集训云树无枝曰杌从木说文作兀云高而上平也一在人上)
无量寿论
慧琳撰
傎倒(上典年反孔注尚书傎殡也又傎覆也言反倒仆也今作[傎*頁]说文作蹎从人论作巅字误也)
龟毛(上愧逵反白虎通曰龟言久也毛诗传曰元龟尺二寸也说文外骨而内肉者也从它龟头象形也或曰声也)
[打-丁+犬]箭(上辨八反论作拔误也)
石蛭(下真曰反尔雅蛭虮也苍颉篇水虫也声类亦蛭蝚蛭掌者也考声蛭蝚蛭蛒并[蠢-春+齊][蠢-春+?]也说文从虫作论从石作蛭误也)
火擿(下呈只反考声摘拨也说文云投也从手论从火作擿误也)
三具足经忧波提舍一卷
慧琳音
邺城(上严劫反汉书魏郡有邺县故太原山东也说文从邑业声也)
挑施(上眺雕反声类挑[打-丁+史]也字书撩也说文从手兆声也)
雪堆(下对雷反王注楚辞云魁堆高也郭注上林赋云堆沙堆也考声土之高貌也或作塠古今正字从土隹声经作埠非)
尼罗拏(下搦加反梵语人名也)
胃胆脾(上韦贵反白虎通云胃者脾之府也说文谷府也象形经作[月*胃]误也中檐敢反白虎通胆肝之府也文字典说从肉詹声下婢卑反白虎通辩也土藏也广雅脾卑也文字典说文从肉卑声)
船舶(下彭陌反考声舶昆仑舡也亦作舶司马彪注庄子云大舶舡名也广雅海舟也埤苍大舡也古今正字从舟白声)
虵蟒(下莫牓反郭汴尔雅莽虵之大者古今正字从虫莽声也)
熊罴(上虚弓反说文熊兽似豕山居也从能炎省声下彼皮反郭注尔雅罴似熊而头高脚多力拔木关西呼熊说文从熊罴省声也)
灾孽(下言烈反考声云媛灾也虫兽为恠曰糵衣服草木为恠曰[女*(乏-之+(犮-乂+又))]今或从女作[薛/女]或从虫作[薛/虫]经文从米作糵非经义也)
转法轮经忧波提舍一卷(无音字)
遗教论一卷
慧琳音
瘕疵(上夏加反毛诗笺云瘕病也郭注山海经虫病也苍颉篇腹中病也说文病也下渍兹反孔注尚书疵亦病也周易疵犹瘕败也说文从疒叚此皆声也)
[女*葉][慢-又+方](上斯列反孔注尚书云[女*葉]亦慢也郑注礼记媟[薛/女]也方言[女*葉]狎也说文从女[芸/木]声)
坑[阿-可+(凵@(子-一+(二*二)))](上客庚反郭注尔雅坈壍池丘墟耳苍颉篇壑也亦陷也或作坑古今正字从土亢声下咸监反顾野王云[阿-可+函]坠入也注楚辞云没也广雅云隤也说文从高而下也一曰堕也从阜函声也)
轻躁(下遭噪反野王躁犹动贾注国语扰也郑注论语不安静也考声性急也说文为趮字从足喿声论从叅作[跳-兆+(參-(彰-章)+(恭-共))]非也)
腾跃(下阳削反杜注左传超也尔雅迅也广雅跳也上也进也说文从足翟声)
踔(厅尿)
踯(下呈石反顾野王踯举足而不进也说文住足也踦也或作蹢也古今正字从足郑声)
黑蚖(下五官反抱朴子曰虵类甚多唯蚖虵中人最急可以刀割所螫处肉[云/廾]于地肉自沸似火炙须臾焦尽人得活矣不割必死玄中记蚖蛇身长三四尺有四足形如守官寻脊有针利加刀甚毒恶中人不逾半日则死山海经云皮可以饰刀剑鲛鱼皮相似但[夕/鹿]细异耳也)
[怡-口+月]自(上一缘反王注楚词[怡-口+月]愤满也苍颉篇恚也声类悒忧貌也说文云忿也从心[ㄙ/月]声也)
三具足论
玄应撰
船舶(音白字林大船也今江南凡泛海舡谓之舶昆仑及高骊皆乘之大者受盛之可万斛也)
逻戍(力贺反戍属也谓游兵以御[冗-几+殺]者亦循行非违也)
恐哧(乎嫁反恐相也方言作恐阋音呼隔反亦言恐赫亦言恐猲一义也猲音虚割反)
礓石(居良反形如姜也通俗文地多小石谓之礓砾字从石论文从土作壃非体也)
已前释经论已后集义论
显扬圣教论第一卷
玄应撰
稽[巢-果+(一/自)](古文[(巢-果+(一/自))*旨]同苦礼反说文稽下首也白虎通曰所以稽[巢-果+(一/自)]至也[巢-果+(一/自)]颐至地也周礼太祝辩九拜一曰[(巢-果+(一/自))*旨][巢-果+(一/自)]二曰顿[巢-果+(一/自)]是也)
将绍(古文綤同市逵反尔雅绍继也谓继续先宗也谥法曰疏远继位曰绍)
错综(祖送反谓错其文综理其义也广雅错厕也言相间厕也综总也总括文义也锴挍也挍理说文综机缕也谓持丝交者屈绳制经令开合也综记也理也纪领丝别也)
驶流(山史反苍颉篇驶疾也字从史也)
善轭(于革反说文轭车前也谓辕端压牛领者也)
恻怆(古文[則/心]同楚力反下初亮反说文恻痛也广雅恻悲也怆伤也)
迦多衍那(梵语姓也因姓为名旧言迦旃延讹也)
心诡(居毁反诡谓变诈不实也广雅诡诳也欺也)
忌惮(渠记反下徒且反忌畏也恐也惮难也惊也)
甘执(古蓝反广雅甘乐也嗜欲之意也甘嗜无猒也说文甘美也)
勉励(靡辩反力制反劝[將/廾]也勉强也谓自劝强也励相劝励也亦勉力为励强音巨两反)
怅[怡-台+史](勑亮反下于亮反说文怅望恨也[忕-一+口]心不服也)
所吞(他痕他贤二反吞谓不嚼也说文吞咽也广雅云吞灭也)
溪沼(又作溪同苦奚反下之绕反尔雅水注川曰溪说文沼小池也)
巨[堅-臣+(上/石)](其吕反大也下呼各反尔雅流水[涳-工+((嘹-口)-(日/小))]则成[堅-臣+(上/石)][堅-臣+(上/石)]亦沟池也)
炎燎(千廉反下力照反炎亦烧也说文炎火光上也燎放火烧田为燎也)
[蔓-又+方]延(亡怨余战反谓连丝不绝也)
灰烬(又作[盡-((烈-列)/皿)+火]同似进反说文火之余木曰烬也)
扣弦(苦后反广雅扣击也弦谓琴等也)
拊革(芳主反拊犹拍也下古核反革鼓也)
黏勇(女廉反苍颉篇云黏合也说文相着曰黏下瑜种反谓雄武果决也谥法曰知死不避曰勇命为仁曰勇也)
静虑(兹井反说文静审也安息也虑念也思也旧言定梵云[馬*犬]衍那也)
漏匮(渠愧反乏财曰匮礼记即财不匮郑玄曰匮乏也诗云考子不匮传曰匮竭也)
第二卷
邬波拖耶(梵语也上乌古反下拖音徒我反此云亲教或言郁波地耶夜亦云近诵以弟子年小不离于师常随常近受经不诵也旧云和上或云和阇皆于阗等诸国语讹也义译云知罪知无罪为和上也)
阿僧企耶(梵语丘致反此云无央数旧言阿僧祇讹略也)
温习(乌昆反论语温故而知新何晏曰温寻也郑玄注礼记云后时习之谓之温温煗也取其义也)
第三卷
[而/火]根(而兖反梵言没栗度此言[而/火]物柔曰[而/火]也)
阿世耶(此云意乐乐音五教反亦言种子)
预流(翼庶反梵言[宋-木+卒]路多阿半那此言预流一圣道说名为流能相续流而涅盘故初证圣果创叅胜列故名预流叅预也旧言须数多分得也须陀洹者讹也或云逆流或言人流亦云至流皆同一也)
一间(古闲反梵言翳迦鼻至迦翳迦此云一鼻至迦此云间谓壁际孔也说文间隟也言有一间隟在不得般涅槃也旧言一种子者梵言鼻豉迦此言种斯或译者不善梵言或笔受人不寻本语致兹讹失也)
朅迦(梵言袪谒反此云犀牛毗沙拏此云角谓犀牛一角一亦独也喻独觉也言一一独居山林也毗婆沙作偈伽月藏经作佉伽皆讹也)
第四卷第五卷(并先不音)
第六卷
什物(时立反聚也杂也谓资生之物也今人言家产器物犹云什物即器也江南言什物此云名五行史记舜作什器于寿丘汉书贫民赐田宅什器并是也)
摩怛理迦(梵言都达反旧云摩德伽亦言摩夷此云行母亦云本母云行境界谓起行所依能生行故也)
工业(古红反毛诗云工祝致告传曰善其事曰工也)
[廾-┬+下]摄波叶(经亦言申怒字林或作申恕波林树名也此译云实木旧叶喻多少经是)
所祈(巨衣反广雅祈求也)
第七卷
树杪(弥绕反通俗文树锋曰杪杪谓微细也)
官僚(又作寮同力雕反尔雅僚官也同官曰僚也)
或翘(只遥反广雅翘举也)
蜗虫(古花反说文蜗蜗也)
第八卷
俱[月*互](梵语竹尸反佛本行经作拘致云一百百千名一拘致数当千万也)
素怛缆(力暂尺此译云线旧云修多罗)
吠舍(梵言扶废反旧言鞞舍此云坐估也案天竺国俗多重宝货此等营求积财巨亿坐而出内故以也)
戍陀罗(梵语也输句反旧言首陀谓诸田官学者此等曰族国之大姓也)
第九卷
伊师迦(梵言山名也言此高耸我慢如之故喻也)
第十卷
商贾(始羊反下公户反行卖曰[商/貝]坐卖曰贾白虎通曰商之言商度其远近通四方之物以聚也贾固也固物以待民来求其利也贾亦通语也)
能祀(徐理反尔雅祀祭也亦地祭也)
方域(为逼反说文域邦也)
诘问(丘逸反广雅诘责也说文诘问也)
郁尔(于勿反谓树木丛生也)
飒然(桑合反谓风吹木叶落之声也)
唐捐(徒即反以专反唐徒也徒空也说文损[云/廾]也)
薄蚀(补莫反下神軄反小尔雅薄近也汉书曰月薄蚀韦昭日气往迫之曰薄[霍*(百-日+ㄎ)]毁曰蚀如虫食草木[芸/木]落也)
罗婆果(梵语也亦云频螺果或言避罗果皆讹也果形金色如甘子大西国祠天多用此木作憧庄严供养也)
饷佉(梵语尸尚反此云见月或言珂旧云儴佉或云伤佉也)
第十一卷
尚论(市让反广雅尚高也说文尚曾也尚亦上也)
倡女(齿扬反媱女也说文倡乐也)
雨众(于矩反梵言嚩利亦云[跳-兆+(乏-之+(犮-、))]利亦云众谓雨等师徒之众故云雨众也)
铨量(又作佺同七泉反称衡也广雅谓之铨所以称物知轻重者也)
刊定(口干反广雅刊削也亦定也除也)
淩侮(又作夌同力[苤-不+承]反三仓淩侵也广雅淩犯下亡府反广雅侮轻也言轻[仁-二+易]也淩从水作夌声也)
递互(古文递同徒礼反方言递代也谓更他也)
目眩([佞-女+矢]遍胡蠲二反字林眩乱也三苍眩视不明也)
才取(在灾反广雅才暂也亦劣也不久也)
未愈(古文愈同瑜乳反方言愈差也说文愈病瘳也)
迦末罗病(梵语旧云迦摩罗病此云黄病或云恶垢言腹中有恶垢即不可治也)
角犎(妃封反又音封今有此牛形小髆上有犎者也)
形愞(奴乱反三苍愞弱也)
嘶声(又作[斯/言]同苏奚反说文[斯/言]悲声也方言嘶噎也痛也)
哮吽(古文虓同呼交反说文虎鸣也大怒声也下古文呴吐二形今作呴又作吼同呼苟反吽噑也)
咆吽(蒲交反说文咆噑也广雅咆鸣也)
瞑目(又作眠同薎田反说文瞑目翕也眠寐也卧也)
敦肃(古文惇同都乇反说文惇厚也下思六反肃敬也严也谓严整之貌也亦戒也自敬也)
鄙俚(补美反下又作[邱-丘+里]同力子反鄙陋也说文五酂为鄙鄙[邱-丘+里]也苍颉篇国之下邑曰[邱-丘+里]汉书质而不[邱-丘+里]如淳曰虽质犹不如闾里之[邱-丘+里]言也酂音祖且反百家也)
粗犷(古猛反犷强也字从犬也)
过隙(丘逆反说文壁际孔也字从白上下小也)
謇歰(古文作[言*寒]謇二形今作蹇同[飢-几+凡]展反方言謇吃也楚人语也謇难也下所立反说文歰不滑也字从四止四止则不通字意也)
竦肩(古文竦[怡-台+雙]二形今作耸同须奉所项二反广雅竦上也跳也)
酷怨(古文喾煇埲?谓褡骺嵬?谀痉此滴目峒币采跻脖┬橐
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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