南么三曼多勃驮喃（一）阿（去）摩诃（引）扇底（丁以反下同）檗多（二）扇底羯啰（三）钵啰（二合）睒摩达磨儞（入）若（引）多（四）阿婆（去）嚩萨嚩（二合）婆（引）嚩（五）达么娑么多（引）钵啰（二合）钵多（二合六）莎诃（七）
行者护摩竟应教令儭施
金银众珍宝象马及车乘
牛羊上衣服或复余资财
弟子当至诚恭敬起殷重
深心自忻庆而奉于所尊
以修行净舍令彼欢喜故
已为作加护应召而告言
今此胜福田一切佛所说
为欲广饶益一切诸有情
奉施一切僧当获于大果
无尽大资财世说常随生
以供养僧者施具德之人
是故世尊说应当发欢喜
随力办肴膳而施现前僧
尔时毗卢遮那世尊。复告执金刚秘密主。而说偈言
汝摩诃萨埵一心应谛听
当广说灌顶古佛所开示
师作第二坛对中漫荼罗
图画于外界相距二肘量
四方正均等内向开一门
安四执金刚居其四维外
谓住无戏论及虚空无垢
无垢眼金刚被杂色衣等
内心大莲华八叶及须蕊
于四方叶中四伴侣菩萨
由彼大有情往昔愿力故
云何名为四谓总持自在
念持利益心悲者菩萨等
所余诸四叶作四奉教者
杂色衣满愿无碍及解脱
中央示法界不可思议色
四宝所成瓶盛满众药宝
普贤慈氏尊及与除盖障
除一切恶趣而以作加持
彼于灌顶时当置妙莲上
献以涂香华灯明及阏伽
上荫幢幡盖奉摄意音乐
吉庆伽陀等广多美妙言
如是而供养令得欢喜已
亲对诸如来而自灌其顶
复当供养彼妙善诸香华
次应执金篦在于彼前住
慰喻令欢喜说如是伽他
佛子佛为汝决除无智膜
犹如世医王善用以金筹
持真言行者复当执明镜
为显无相法说是妙伽他
诸法无形像清澄无垢浊
无执离言说但从因业起
如是知此法自性无染污
为世无比利汝从佛心生
次当授法轮置以二足间
慧手传法螺复说如是偈
汝自于今日转于救世轮
其声普周遍吹无上法螺
勿生于异慧当离疑悔心
开示于世间胜行真言道
常作如是愿宣唱佛恩德
一切持金刚皆当护念汝
次当于弟子而起悲念心
行者应入中示三昧耶偈
佛子汝从今不惜身命故
常不应舍法舍离菩提心
悭吝一切法不利众生行
佛说三昧耶汝善住戒者
如护自身命护戒亦如是
应至诚恭敬稽首圣尊足
所作随教行勿生疑虑心
尔时金刚手白佛言。世尊若有诸善男子善女人。入此大悲藏生大漫荼罗王三昧耶者。彼获几所福德聚。如是说已。佛告金刚手言。秘密主从初发心。乃至成如来。所有福德聚。是善男子善女人福德聚。与彼正等。秘密主以此法门当如是知。彼善男子善女人。从如来口生佛心之子。若是善男子善女人所在方所。即为有佛施作佛事。是故秘密主。若乐欲供养佛者。当供养此善男子善女人。若乐欲见佛。即当观彼。时金刚手等上首执金刚。及普贤等上首诸菩萨。同声说言。世尊我等从今以后。应当恭敬供养是善男子善女人。何以故。世尊彼善男子善女人。同见佛世尊故
尔时毗卢遮那世尊。复观一切众会。告执金刚秘密主等诸持金刚者及大众言。善男子有如来出世无量广长语轮相。如巧色摩尼。能满一切愿积集无量福德。住不可害行。三世无比力真言句。如是言已。金刚手秘密主等诸执金刚及大会众。同声说言。世尊今正是时。善逝今正是时
尔时毗卢遮那世尊。住于满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。时佛从定起。尔时发遍一切如来法界哀愍无余众生界声。说此大力大护明妃曰
南么萨婆怛他（引）蘖帝弊（毗也反下同一）萨婆佩野微蘖帝弊（二）微湿嚩（二合）目契弊（三）萨婆他（引）唅（四）罗吃沙（上二合）摩诃沬丽（五）萨婆怛他（引）蘖多（六）奔昵也（二合）儞（入）阇（引）帝（七）【合*牛】【合*牛】（八）怛啰（二合引）磔怛啰（二合引）磔（九）阿钵啰（二合）底（丁以反）诃谛（十）莎诃（十一）
时一切如来及佛子众。说此明已。即时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾有开敷眼。于诸佛前。以悦意言音。而说偈言
诸佛甚奇特说此大力护
一切佛护持城池皆固密
由彼护心住所有为障者
毗那夜迦等恶形诸罗刹
一切皆退散念真言力故
时薄伽梵广大法界加持。即于是时。住法界胎藏三昧。从此定起说。入佛三昧耶持明曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿三迷（二）咀【口*履】（二合）三迷（三）三么曳（四）莎诃（五）
即于尔时。于一切佛刹一切菩萨众会之中。说此入三昧耶明已。诸佛子等同闻是者。于一切法而不违越
时薄伽梵。
南么三曼多勃驮喃（一）达摩驮睹（二）萨嚩（二合）婆嚩句痕（三）
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】（一）伐折啰（二合）咀么（二合）句痕（二）
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】 （一）伐折罗（二合）迦嚩遮【合*牛】（二）
南么三曼多勃驮喃（一）怛他（引）揭多斫吃刍（二合二）尾也（二合）嚩路迦也（三）莎诃（四）
南么三曼多勃驮喃（一）微输（上）驮健杜（引）纳婆（二合）嚩（二）莎诃（三）
南么三曼多勃驮喃（一）摩诃（引）妹咀【口*履】也（二合二）毗庾（二合）蘖帝（三）莎诃（四）
南么三曼多勃驮喃（一）达摩驮睹弩蘖帝（二）莎诃（三）
南么三曼多勃驮喃（一）阿啰啰（二）迦罗罗（三）沫邻捺娜弭（四）沫邻捺泥（五）摩诃（引）沫【喱-里+复】（六）莎诃（七）
南么三曼多勃驮喃（一）怛他（引）揭多（引）喇旨（二合二）萨叵（二合）啰儜嚩婆（去）娑娜（三）伽伽猱陀哩耶（二合四）莎诃（五）
南么三曼多勃驮喃（一）伽伽（上）娜三摩（引）三摩（二）莎诃（三）
南么三曼多勃驮喃（一）伽伽娜难多萨发（二合）啰儜（上二）微输（上）驮达摩儞（入）阇（引）多（三）莎诃（四）
南么三曼多勃驮喃（一）伐折啰（二合）入嚩（二合引）罗（二）微萨普（二合）啰【合*牛】（三）
南么三曼多勃驮喃（一）入嚩（二合引）罗（引）摩履儞（二）怛他（引）蘖多（引）【口*栗】旨（二合三）莎诃（四）
南么三曼多勃驮喃（一）摩诃（引）摩诃（二）怛他蘖多尔诃嚩（二合三）萨底也（二合）达磨钵啰（二合）底（丁以反）瑟耻（二合）多（四）莎诃（五）
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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