叉手佛庙具足一反绕旋自归
礼拜大圣嗟叹稽首所行如是
身无垢染当渐渐觐无数亿佛
于诸导师多造利谊假使有持
舍利供养口宣音言南摸佛尊
其乱心者若说此言斯等皆当
逮尊佛道灭度因缘尽除毒火
此等皆当逮成佛道于众会中
建立信者尔时安住当济此伦
假使有人闻此法名斯等皆当
逮成佛道若复当来无数亿佛
不可思议无能限量是等上胜
世雄导师当为讲说善权慧事
是等大人行权方便当得成佛
导世圣雄所以开化亿数众生
禅定智慧以消诸漏得闻此法
未有一人群萌品类岂弘了觉
诸大圣法皆本所愿行佛道时
最后究竟无量法门亿千姟数
当来最胜之所讲说诸如来尊
常宣布法是则得见诸佛正教
诸佛本净常行自然此诸谊者
佛所开化如两足尊乃分别道
故畅斯教一乘之谊诸法定意
志怀律防常处于世演斯赞颂
每同赞说善权方便诸最胜尊
志意弘大其有供养天人所归
今现在佛如江河沙欲利安隐
一切群黎斯等正觉亦说佛尊
所可演说善权方便以若干教
开化令入皆共咨嗟是一乘道
寂然之地无有二上欲知众生
本际之行从其过去志性所猗
料简精进而观本原诸未脱者
为分别说众导师力若干因缘
攀喻引譬而为示现探睹群生
种种所乐若干部音而开化之
今我如是为人中王兴发黎庶
安隐利谊种种音声亿百千姟
故为示现斯佛大道吾所说法
若干种变知诸萌类心所好乐
若干色像寻令悦豫缘其智慧
训以道力吾为法王而遍观见
诸愚冥者离智慧德崩坠生死
坑圹险谷不得解脱来世艰难
爱欲所系驰如流沙诸尘劳垢
今日自在大圣威神觉无所来
诸法未曾致众患苦群萌之类
默在六堑坚住邪见不可动转
在于苦恼处危崄径吾发大哀
愍此愚痴安隐求至处于道场
具足七日坐于草蓐即思惟谊
当何所兴寻时即断彼世慢恣
观察尊树目未曾眴吾又经行
于斯树下因奇特慧得未曾有
众生轮转于大无明于时梵天
则知佛意帝释四天诸护世者
大神妙天及善天子无数亿千
皆共觉知一切叉手俨然恭肃
我时自念当奈之何假令吾叹
佛之道德群黎品类莫肯受化
诸闇冥者便当谤毁适毁此已
趣非法地吾初未曾说奇妙法
常乐余事当何兴立等观往古
诸佛所为彼时圣众行权方便
吾今宁可以此佛道分为三乘
而开化之初成佛时作此思惟
又有十方诸佛世尊其大圣众
悉各自现音赞善哉我等欣豫
快哉能仁世雄导师斯为正法
执御当然乃能思惟善权方便
诸大圣典亦学救世吾等为佛
履上迹时分为三乘而开化之
下劣不肖志怀羸弱观诸佛兴
卒不肯信吾等犹此兴立摄济
以权方便而为示现嗟叹称美
获果之证又复劝助无数菩萨
尔时佛身听诸尊叹寻则解了
诸大圣音弘妙之士心欣悦豫
今大神通分别名色于时余等
当遵其行如诸导师之所言说
我时比丘亦持斯法出生于人
黎庶之间告舍利弗吾听省彼
寻时往诣波罗奈国便即合集
诸比丘众身子欲知佛善权法
大圣应时便转法轮兴发宣畅
灭度寂然叹罗汉音
赞誉法声于是歌颂圣众之德
其闻最胜说彼经典一切皆来
归于世尊佥共叉手恭肃而住
善权方便为若干种尔时世尊
复更思惟吾说尊法今正是时
我所以故于世最胜应当讲说
斯尊佛道志怀愚痴起于妄想
设吾说法少有信者憍慢自大
不肯启受如斯法者菩萨乃听
佛时悦豫秉修勇猛应时解断
一切诸结今日当说最胜自由
或以劝助使入佛道诸佛之子
得观睹此因从获信顺行法律
时千二百诸漏尽者皆当于世
成为佛道亦如往古诸佛大圣
亦如当来最胜之法吾复如是
蠲弃众想然后尔乃讲天尊法
久久时时世间有佛大仙慧士
兴发圣道无极明目既现于世
选择希有时讲斯法于亿百千
无量劫数乃得值遇如此像法
假使菩萨获斯比经若复逮闻
是尊佛道若灵瑞华时时可见
欲见慕值莫能睹者最胜容貌
和悦难遭天上世间无上圣贤
今此大尊乃谓琦珍假使有人
而说斯经一反举声欢喜劝助
则为供养一切佛已共去乱心
不怀狐疑吾为法王悉普告敕
吾之法中一切声闻则便劝助
以尊佛道卿舍利弗及诸声闻
今现在者且皆默然其诸菩萨
意勇智慧密持斯法勿得忘宣
何故说世而有五事或有众生
怀毒求短贪欲愚聩而好诽谤
如是伦品不尚至道若当来人
而说此法听察如来一乘之教
设复睹见诸最胜名诽谤斯经
便堕地狱假使有人惭愧清净
发心志愿来尊佛道闻大觉乘
无量之德诸佛圣明则现目前
众猛尊导讲法如是善权方便
亿百千姟分别无数无复想念
其不学者不能晓了由是之故
了正真言正觉出世顺修明哲
断诸狐疑蠲除犹豫能仁欣勇
咸至佛道
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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