于是世尊从三昧觉。告贤者舍利弗。佛道甚深。如来至真等正觉。所入之慧难晓难了不可及知。虽声闻缘觉。从本亿载所事归命。无央数劫造立德本。奉遵佛法殷勤劳苦精进修行。尚不能了道品之化。又舍利弗。如来观察人所缘起。善权方便随谊顺导。猗靡现慧各为分别。而散法谊用度群生。以大智慧力无所畏。一心脱门三昧正受。不可限量。所说经典不可及逮。而如来尊较略说耳。大圣所说得未曾有巍巍难量。如来皆了诸法所由。从何所来诸法自然。分别法貌众相根本知法自然。于时世尊欲重解谊。更说颂曰
世雄不可量诸天世间人
一切众生类焉能知导师
离垢解脱门寂然无所畏
如诸佛法貌莫有逮及者
本从亿诸佛依因而造行
入于深妙谊所现不可及
于无央数劫而学佛道业
果应至道场犹如行慈慜
使我获斯慧如十方诸佛
诸相普具足众好亦如是
其身不可见亦无有言说
察诸群黎类世间无与等
若说经法时有能分别解
其惟有菩萨常履怀信乐
假使诸佛弟子之众所作已办
如安住教尽除疾病执御其心
不能达彼若干种慧设令于斯
佛之境界皆以七宝充满其中
以献安住神明至尊欲解此慧
终无能了正使十方诸佛刹土
诸明哲者悉满其中及吾现在
诸声闻众一切具足亦复如是
一时普会共思惟之计安住慧
无能及知佛之智慧无量若斯
欲知其限莫能逮者诸缘一觉
无有众漏诸根通达总摄其心
假使十方悉满中人譬如甘蔗
若竹芦苇悉俱合会而共思惟
欲察知佛所说解法于亿那术
劫载计念未曾能知及法利谊
新学发意诸菩萨等假使供养
无数亿佛讲说经法分别其谊
复令是等周满十方其数譬如
稻麻丛林在诸世界滋茂不损
悉俱合会而共思惟世尊所明
睹诸法本不可思议无数亿劫
如江河沙不可限量心无变异
超越智慧欲得知者非其境界
无数菩萨皆不退转无崖底劫
如恒边沙一心专精悉共思惟
此之等类亦不堪任诸佛圣明
不可及逮一切漏尽非心所念
独佛世尊能解了知分别十方
诸佛世界告舍利弗安住所说
唯佛具足解达知彼最胜导利
悉畅了识说无上谊以来久远
佛今日告诸声闻众缘觉之乘
如所立处舍置已逝入泥曰者
所可开化各各得度佛有尊法
善权方便犹以讲说法化世间
常如独步多所度脱以斯示现
真谛经法
尔时大众会中。一切声闻阿罗汉等。诸漏已尽知本际党。千二百众及弟子。学比丘比丘尼清信士清信女诸声闻乘。各各兴心念。世尊何故。殷勤咨嗟善权方便。宣畅如来深妙经业。致最正觉慧不可及。声闻缘觉莫能知者。如今世尊乃演斯教。于是佛法无逮泥洹。虽说此经。吾等不解谊之所趣。贤者舍利弗。见四部众心怀犹豫。欲为发问决其疑网。冀并被蒙。前白佛言。唯然世尊。今日如来何故独宣善权方便。以深妙法逮最正觉。道德巍巍不可称限。时舍利弗以偈颂曰
乐慧圣大尊久宣如是教
力脱门禅定所奉无央数
赞扬佛道场无敢发问者
独咨嗟真法无能启微妙
显现大圣法自叹誉其行
智慧不可限欲分别深法
今鄙等怀疑说道诸漏尽
其求无为者皆闻佛所赞
其求缘觉者比丘比丘尼
诸天龙鬼神揵沓摩休勒
及余诸等类心各怀犹豫
请问两足尊大德愿解说
一切诸声闻安住所教化
大圣见叹誉我独度无极
鄙意在沉吟不能自决了
究竟至泥洹今复闻此说
唯愿演分别雷震音现说
如今所发教犹若师子吼
最胜诸子等归命皆叉手
欲闻正是时愿为分别说
诸天龙众鬼神真陀无数百千
如江河沙而悉佥曰供养世尊
咸欲发问于尊佛道国主帝王
转轮圣王悉共同心亿百千姟
一切恭敬叉手而立德何因盛
众行具足
尔时世尊。告舍利弗。且止且止用问此谊。所以者何。诸天世人闻斯说者。悉当恐怖。时舍利弗。复重启曰。唯愿大圣。如是谊者加哀说之。所以者何。于此众会有无央数亿百千载蚑行喘息蜎蜚蠕动群生之类。曾见过佛知殖众德。闻佛所说。悉当信乐受持奉行。时舍利弗以偈颂曰
愿人中王哀恣意说此出家者
众庶亿千恭肃安住钦信慧谊
斯之等类必皆欣乐
于时世尊。叹舍利弗。如是至三。告曰勿重。诸天世人悉怀慢恣。比丘比丘尼坠大艰难。世尊以偈告舍利弗
且止且止用此为问斯慧微妙
众所不了假使吾说易得之谊
愚痴闇塞至怀慢恣
贤者舍利弗复白佛言。唯愿大圣以时哀说。无央数众。昔过世时曾受佛教。以故今者思闻圣音。闻者则信多所安隐。冀不疑慢。时舍利弗以偈颂曰
我佛长子今故启劝愿两足尊
哀为解说今有众生无数亿千
悉当信乐圣尊所诏会致本德
决诸疑网往古长夜曾被训诲
是等叉手恭肃侧立必当钦乐
于斯法谊我之等类千二百人
及余众党求尊佛道假令见闻
安住言教寻当欢喜兴发大意
于时世尊见舍利弗三反劝助。而告之曰。尔今殷勤所启至三。安得不说。谛听谛听善思念之。吾当解说。世尊适发此言。比丘比丘尼清信士清信女五千人等。至怀甚慢。即从坐起稽首佛足舍众而退。所以者何。慢无巧便。未得想得未成谓成。收屏盖藏衣服卧具摩何而去。世尊默然亦不制止。又舍利弗。众会辟易有窃去者。离广大谊声味所拘。又舍利弗。斯甚慢者退亦佳矣。如来云何说此法乎。譬灵瑞华时时可见。佛叹斯法久久希有。尔等当信如来诚谛所说深经。谊甚微妙言辄无虚。若干音声现诸章句。各各殊别人所不念。本所未思如来悉知。所以者何。正觉所兴世嗟叹一事为大示现皆出一原。以用众生望想果应劝助此类出现于世。黎元望想希求佛慧出现于世。蒸庶望想如来宝决出现于世。以如来慧觉群生想出现于世。示寤民庶八正由路使除望想出现于世。以故当知。正觉所兴悉为一谊。以无极慧而造大业。犹一空慧。以无盖哀兴出于世。如佛所行。所化利谊亦复如是。而为说法。教诸菩萨现真谛慧。以佛圣明而分别之。转使增进唯大觉乘。无有二乘况三乘乎。十方世界诸佛世尊。去来现在亦复如是。以权方便若干种教。各各异音开化一切。而为说法皆兴大乘。佛正觉乘诸通慧乘。又舍利弗。斯众生等悉更供养诸过去佛。亦曾闻法。随其本行获示现谊。吾见群生本行不同。佛观其心所乐若干。善权方便造立报应。而讲法谊。皆为平等正觉大乘。至诸通慧道德一定。无有二也。十方世界等无差特。安得三乘。又舍利弗。设如来说众生瑕秽一劫不竟。今吾兴出于五浊世。一曰尘劳。二曰凶暴。三曰邪见。四曰寿命短。五曰劫秽浊。为此之党本德浅薄悭贪多垢故。以善权现三乘教。劝化声闻及缘觉者。若说佛乘终不听受不入不解。无谓如来法有声闻及缘觉道深远诸难。若比丘比丘尼。已得罗汉自已达足。而不肯受无上正真道教。定为诽谤于佛乘矣。虽有是意佛平等训。然后至于般泥洹时。诸甚慢者乃知之耳。所以者何。又诸比丘为罗汉者。无所志求诸漏已尽。闻斯经典而不信乐。若灭度时。如来面现诸声闻前大圣灭度不以斯行。令受持说方等颂经。寻于异佛至真等正觉决其狐疑。然后于彼乃当笃信。如来言诚正有一乘。无有二也。世尊颂曰
比丘比丘尼心怀甚慢恣
诸清信士女五千人不信
不自见瑕秽奉诫有缺漏
多获倾危事而起愚騃意
反行求杂糅悉无巧方便
诸佛最胜禅缘此得闻法
供养清净慧众会俨然住
一切受恩教逮志立见要
舍利弗听此佛为人中上
谛觉了诸法为说若干教
善权方便亿百千姟随人心行
而为说法罪福之事若干不同
从其宿世各得报应此诸众生
心各各异所造众多缠绵结缚
因缘诸见亿百千姟一切品类
瑕秽如是如来大圣说此经典
所言至诚终无虚欺从始引喻
若干无数如有所说寻为分别
其有不乐正觉明者于无数佛
不造立行愚痴生死甚多苦患
故为斯等现说泥洹大圣所兴
行权方便因劝化之使入佛慧
如佛道教兴显于世吾始未曾
为若等现何故愚冥睹于导师
见自患厌乃为分别今乃得闻
演于平等以故得说佛所决了
于我法教诸新学者佛以圣慧
行权方便所可分别为众生故
欲开化之故示此谊欲知佛道
常调清净仁乐圣典实为要妙
在诸佛所所作已办故为斯类
说方等经志性和顺行能具足
是等勇猛亲近圣教则为彼说
德最弘衍于当来世慈愍哀伤
一切闻之欣然咨嗟我等成佛
亦当如是缘是行故世世端正
而当玩习是方等经其有逮闻
无极圣教斯等乃为佛之弟子
假使得听佛一偈者皆成正觉
终无有疑佛道有一未曾有二
何况一世而当有三除人中上
行权方便以用乘故开化说法
欲得讲说佛之深慧善权方便
导师光明唯有一乘岂宁有二
下劣乘者当求殊特诸佛所觉
常皆如应至尊所在莫敢能当
其力一心若顺脱门皆立众生
于此道教诸佛最胜无有瑕疵
尊无等伦现平等觉如是示以
众生善法世尊因而劝立是乘
所在安和诱进稽首诸境界名
于此当行断除一切诸凶暴法
是故号佛则大勇猛今已造立
若干种相眷属围绕演出法光
无数众生亿百千姟为讲说法
自然之印告舍利弗我见如是
今当奈此群生类何三十二相
颜容殊妙犹得自在无所拘碍
而吾所观若所思念如往古时
有可志愿皆具足成深微妙事
分别讲说等至佛位语舍利弗
佛言至诚以何等事寤觉众生
假使为说不能解了不肯启受
善言至诚即时心念如是之谊
前往古世行不可议今日乃逮
得本所愿已断爱欲除大阴雨
众庶坐欲坠于恶趣安住秽厌
众诸秽垢黑冥之法数数增长
薄德之夫患苦所恼为诸邪见
之所【革*奇】系有此无异不有不无
具足依倚六十二见当住于斯
根着所有势力薄少而怀恐惧
未曾得闻佛之音声恒当堕落
不离三处亿百千生不能解法
佛了善权卓然难及为说勤苦
断其根原众生之类诸见所恼
佛故导示便至泥洹吾所以故
常解灭度令一切法皆至寂然
又复过去诸佛之子当来之世
得成最胜今我如是行权方便
各令休息说三乘教其乘有一
亦不非一大圣世尊故复说一
诸有蒸民兴发沉吟意虑愦乱
狐疑犹豫如来所说终无有异
慧乘有一未曾有二其有往古
世雄导师亿百千佛诸灭度者
或有过去无央数劫计其限量
不可称度谓此一切人中之上
讲说经法无数清净所可作为
报应譬喻行权方便亿百千姟
普为众生示现一乘是故说道
度未度者常为人说平等道慧
开化众庶亿百千姟又复见异
若干大圣为讲分别是大尊法
本性清净乃信解之若在天上
世间亦然其有闻经若听省者
彼诸众生所获安隐常行布施
其戒具足忍辱无乏斯行平等
精进一心修善勇猛于此经典
遵奉智慧或有建立若干种德
斯等皆当成得佛道其有灭度
诸所如来彼时所有一切众生
忍辱调意得至大安斯等皆当
成得佛道假使供养诸佛舍利
大圣最胜及灭度者兴立佛庙
众亿百千黄金白银水精琉璃
若以马瑙造作塔寺车渠异宝
及明月珠若以墼泥立作形像
斯等皆当成得佛道假使以石
用作佛庙或以栴檀若木蜜香
设令塔寺立天尊像材木刻镂
彩画众饰或有奉戒口言至诚
若复竖立最胜庙寺在于居室
讽诵经典处于旷野深谷中立
为数亿人而师子吼现有十方
诸佛庙寺中有舍利童子对舞
斯等皆当成得佛道若为如来
作宝模像三十二相执持殊最
假使复有诵经说谊斯等皆当
成得佛道设为安住兴立彩像
后致七宝觉意道路其光遍照
通彻众行斯等皆当成得佛道
若复以铜刻镂碧玉为大圣尊
立殊特形设以经字载妙素帛
斯等皆当成得佛道若缮坏寺
修立形像功德志性有百福相
出家学法书佛经卷斯等皆当
成得佛道设使各各作奇异行
除弃一切所乐调戏正士童子
聪达解谊而不謿话言不虚诞
悉亦自致为大慈哀一切皆当
逮得佛道即使得度亿千群萌
无数菩萨神通三昧设为是等
安住舍利兴立塔寺彩画形像
涂治垩饰书经着壁供上华香
勋散塔像假令伎乐歌诵佛德
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
