能断金刚般若波罗蜜多经论颂 一卷
无著菩萨造
唐三藏法师义净奉 制译
胜利益应知 于身并属者
得未得不退 谓最胜付嘱
于心广最胜 至极无颠倒
利益意乐处 此乘功德满
此中一二三 名修行不住
为自身报恩 果报皆不着
为离于不起 及离为余行
摄伏在三轮 于相心除遣
后后诸疑惑 随生皆悉除
若将为集造 妙相非胜相
三相迁异故 无此谓如来
因与果甚深 于彼恶时说
此非无利益 由三菩萨殊
由于先佛所 奉持于戒学
并植善根故 名具戒具德
能断于我想 及以法想故
此名为具慧 二四殊成八
别体相续起 至寿尽而住
更求于余趣 我想有四种
皆无故非有 有故不可说
是言说因故 法想有四种
由彼信解力 信故生实想
不如言取故 取为正说故
佛了果非比 由愿智故知
为求利敬者 遮其自说故
证不住于法 为是随顺故
犹如舍其筏 是密意应知
化体非真佛 亦非说法者
说法非二取 所说离言诠
自受为他说 非无益集福
福不持菩提 彼二能持故
得自性因故 此余者是生
唯是佛法故 能成最胜福
不取自果故 非可取可说
解脱二障故 说妙生无诤
在然灯佛所 言不取证法
由斯证法成 非所取所说
智流唯识性 国土非所执
无形故胜故 非严许严性
譬如妙高山 于受用无取
非有漏性故 亦非是因造
为显多差别 及以成殊胜
前后福不同 更陈其喻说
两成尊重故 由等流殊胜
烦恼因性故 由劣亦胜故
彼果胜苦故 难逢胜事故
境岸非知故 于余不共故
是甚深性故 胜余略诠故
胄族高胜故 望福福殊胜
彼行堪忍时 虽苦行善故
彼德难量故 由斯名胜事
由无恚怒情 不名为苦性
有安乐大悲 行时非苦果
生心因不舍 是故应坚求
谓是得忍边 及此心方便
应知正行者 是利生因故
于有情事相 应知遍除遣
彼事谓名聚 最胜除其想
诸世尊无比 由真见相应
果不住因位 是得彼果因
世尊实语故 应知有四种
立要说下乘 及说大乘义
由诸授记事 皆无有差别
不得彼顺故 是非实非妄
如言而执者 对彼故宣说
常时诸处有 于真性不获
由无知有住 智无住得真
无智犹如闇 当闲智若明
能对及所治 得失现前故
由如是正行 获如是福量
于法正行者 业用今当说
于人有三种 受持闻广说
义得由从他 及已闻思故
此谓熟内已 余成他有情
由事时大性 望福福殊胜
非境性独性 能依是大人
及难可得闻 无上因增长
若但持正法 所依处成器
蠲除诸业障 速获智通性
世妙事圆满 异熟极尊贵
于此法修行 应知获斯业
由自身行时 将已为菩萨
说名为心障 违于无住心
授后时记故 然灯行非胜
菩萨彼行同 非实由因造
无彼相为相 故显非是妄
由法是佛法 皆非有为相
谓以法身佛 应知喻丈夫
无障圆具身 是遍满性故
及德体大故 亦名为大身
非有身是有 说彼作非身
不了于法界 作度有情心
及清净土田 此名为诳妄
于菩萨众生 诸法无自性
若解虽非圣 名圣慧应知
虽不见诸法 此非无有眼
佛能具五种 由境虚妄故
种种心流转 离于念处故
彼无持常转 故说为虚妄
应知是智持 福乃非虚妄
显此福因故 重陈共喻言
谓于真法身 无随好圆满
亦非是具相 非身性应知
于法身无别 非如来无二
重言其具相 由二体皆无
如佛说亦无 说二是所执
由不离法界 说亦无自性
能说所说虽甚深 然亦非无敬信者
由非众生非非生 非圣圣性相应故
少法无有故 无上觉应知
由法界不增 清净平等性
及方便无上 由漏性非法
是故非善法 由此名为善
说法虽无记 非不得应知
由斯一法宝 胜彼宝无量
于诸算势类 因亦有差殊
寻思于世间 喻所不能及
法界平等故 佛不度众生
于诸名共聚 不在法界外
若起于法执 与我执过同
定执脱有情 是无执妄执
不应以色体 唯如来法身
勿彼转轮王 与如来齐等
即具相果报 圆满福不许
能招于法身 由方便异性
唯见色闻声 是人不知佛
此真如法身 非是识境界
其福不失亡 果报不断绝
得忍亦不断 以获无垢故
更论于福因 为此陈其喻
彼福无报故 正取非越取
彼福招化果 作利有情事
彼事由任运 成佛现诸方
去来等是化 正觉常不动
彼于法界处 非一异应知
微尘将作墨 喻显于法界
此论造墨事 为彰烦恼尽
非聚非集性 显是非一性
于彼总集性 明其非异性
不了但俗言 诸凡愚妄执
断我法二种 非证觉无故
是故见无见 无境虚妄执
由此是细障 如是知故断
由得二种智 及定彼方除
陈福明化身 非无无尽福
诸佛说法时 不言身是化
由不自言故 是其真实说
如来涅槃证 非造亦不殊
此集造有九 以正智观故
见相及与识 居处身受用
过去并现存 未至详观察
由观察相故 受用及迁流
于有为事中 获无垢自在
能断金刚般若波罗蜜多经论颂
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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