特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译
次结檀波罗蜜菩萨印右手仰掌。屈忍度与禅度相捻。余度皆舒。即诵真言曰
唵婆（去）誐嚩（舞可反）底（丁以反）那（引）曩（引）地跛帝尾娑【口*栗】（二合）惹（引）布（引）罗驮野娜（引）娑嚩（二合引）贺（引）
由结此印诵真言三遍。即灭无量劫悭吝业种。获得三种施福。所谓资生施无畏施法施。即檀波罗蜜圆满。现生获得富饶资缘具足。心得自在。寿命长远
次结戒波罗蜜菩萨印二手内相叉禅智直竖。诵真言曰
唵试（引）攞驮（引）哩抳婆（去）誐嚩底吽（引）郝
由结此印诵真言三遍。即灭无量劫破戒业种。获得三种戒功德。所谓摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒。即戒波罗蜜圆满。常以戒品庄严身口意业。所有违犯四重禁。苾刍尼犯八他胜罪。悉皆清净。当来获得随愿往生
次结忍辱波罗蜜菩萨印。准前戒波罗蜜印。以进力相合如针。禅智并立。即诵真言曰
唵婆（去）誐嚩底乞铲（二合引）底驮（引）哩抳吽发吒
由结此印诵真言三遍。则灭无量劫嗔恚业种。获得三种忍功德。所谓害怨耐忍安受苦忍谛察法忍。则忍辱波罗蜜圆满。仪容端严令人乐见。不相憎嫉皆来亲附。胜解尤深随念变化
次结精进波罗蜜菩萨印准前忍波罗蜜印。进力折开即成。真言曰
唵尾（引）哩野（二合）迦哩吽尾（引）哩囊（二合）娑嚩 （二合）贺
由结此印诵真言三遍。即灭无量劫懈怠懒惰业种。获得三种精进。所谓被甲精进摄善法精进利乐有情精进。即精进波罗蜜圆满。身心安乐离诸疾病无有苦恼。彼出世福智愿。皆得成办
次结禅波罗蜜菩萨印即结跏趺坐。左手仰掌于跏趺上。以右手仰于左手上。以禅智二度甲相跓。即诵真言曰
唵婆誐嚩底（一）萨嚩播（引）跛贺（引）哩抳（二）摩贺（引）奈（引）底曳（二合引三）吽（引）吽吽吽（五）发吒
由结此印诵真言三遍。即灭无量劫散乱业种。获得三种静虑。所谓安住静虑引发静虑办事静虑。即禅波罗蜜圆满。身心轻利。所修神通速得成就。诸魔不能侵扰。一切业障。悉皆消灭
次结般若波罗蜜菩萨印左手平舒五指。仰置心下。以右手覆于左手上。即诵真言曰
唵地（引）室哩（二合）输噜（二合）多尾惹曳娑嚩（二合）贺
由结此印诵真言三遍。即灭无量劫愚痴业种。获得三种慧。所谓人空无分别慧法空无分别慧俱空无分别慧。则般若波罗蜜圆满。获得聪明智慧。悟解世间出世间法。博达五明甚深义理
次结方便波罗蜜菩萨印左手慧方握智度。右手檀戒握禅度。二手相博。忍愿相背直竖如针。进力平舒相跓。即诵真言曰
唵摩贺（引）每怛罗（二合）唧帝娑嚩（二合）贺
由结此印诵真言三遍。即灭无量劫无善巧方便业种。获得二种方便善巧。所谓回向方便善巧拔济有情方便善巧。即方便波罗蜜圆满。修持世间六波罗蜜。由此印真言瑜伽相应。少施功业福德广多。疾得成就。皆究竟最胜无上菩提资粮
次结愿波罗蜜菩萨印左手直竖五度。以掌向外作施无畏势。即诵真言曰
唵迦噜抳（尼直反）贺贺糁
由结此印诵真言三遍。即灭无量劫恶愿业种。获得二种胜愿。所谓求无上菩提愿利乐有情。愿波罗蜜圆满。从初发心乃至成佛。于其中间。所求世间殊胜上愿皆得圆满
次结力波罗蜜菩萨印准前戒波罗蜜印。禅智进力忍愿皆竖头相合。诵真言曰
唵娜么【宁*页】母休帝吽（引）贺贺贺吽（引）弱
由结此印诵真言三遍。即灭无量劫于世出世劣意业种。获得二种力。所谓思择力修习力。于诸对治法。伏得诸烦恼断诸惑障。修道时决定胜解。一切天魔恶友不能移易。获得不退转
次结智波罗蜜菩萨印二手外相叉作拳。檀慧直竖互交少分。屈进力头跓令圆。忍愿直竖头相合。即诵真言曰
唵么么么枳娘（二合引）囊迦哩吽（引）娑嚩（二合）贺
由结此印诵真言三遍。即灭无量劫俱生我执种俱生法执种。获得二种受用智。所谓受执用法乐智。成就有情智。断二种障。所谓烦恼障所知障。证得一切法如幻如阳焰如梦如影像如谷响如光影如水月如变化如因陀罗网如虚空。不久满足十地住法云地。为大法师
次结婆罗跢罗童子印二手内相叉。作拳竖进力头相跓令圆禅智并竖真言曰
跢侄他（二）勃地勃地（二）素勃地（三）因达梨（二合）勃地（四）么迷输（上音）迦蓝（上音二合五）婆罗谋者都（二合）娑嚩（二合）贺
由结此印诵真言三遍故。诸毗那夜迦不得其便。若有恶人无辜作留难者。想彼恶人在行者足下。诵真言二十一遍。所有留难者悉皆消散。起慈心相向不能障碍。又能助本尊力
次结婆罗遮那童子印二手内相叉。进力二度合竖微开。禅智并竖即成。真言曰
跢侄他（一）萨罗波罗（二合）萨啰（二）社耶毗社耶（三）拔折罗（二合）句罗三婆（去音四）皤娑跛那（五）迦车日都死（六）娑嚩（二合）贺
由结此印诵真言三遍故。能降伏辟除一切恶魔。又一切贼难不能害。能助本尊
次结一髻罗刹童子印准前婆罗遮那印。进力头相合如针即成。真言曰
跢侄他（一）唵（二）湿闭（二合）多夜（三）湿闭（二合）多善阇（去音）夜（四）【目*一】（去音）醯【目*一】醯（五）钵罗魔输驮（六）萨埵（七）摩诃迦嚧腻迦（八）娑嚩（二合）贺
由结此印诵真言三遍故。辟除四方所有一切魔鬼神等。能助本尊力
次结阿婆罗底童子印准前一髻罗刹印。进力微屈如莲叶即成。真言曰
唵（一）唎悉底哩（二合）卢迦毗社夜（二）阿谟伽波舍（三）摩诃鸠嚧驮（四）啰阇夜（五）唎陀（去音）夜（六）阿波罗底诃跢（七）吽吽发（八）娑嚩（二合）贺
由结此印诵真言三遍故。能辟除天上虚空所有一切诸魔恶鬼神等。成诸事业无有妨难。能助本尊力。一切悉地。行者随心成就
次结难陀龙王印两大指并竖合。捻二小指头。两手并竖相着。二头指相捻。在二大指小指上。无名指亦尔。二中指在上。头少不相到。掌下相着头指来去。真言曰
唵摩诃室唎（二合）曳娑嚩（二合）贺
次结婆索难龙王印头指以下四指反叉。向内相捻。左大指屈入头指中闲。右大指舒直向内勿曲。两腕相合。以右大指来去。真言曰
唵（一）摩诃税（去音）羝（二）娑嚩（二合）贺
次结德叉迦龙王印合腕。二食指二中指二无名指。并屈头相拄。与本节合平。二大指并竖相着。捻食指头侧。二小指竖头相着。大指来去。真言曰
唵（一）赐但（上音）卢但卢（二）毗阇（去）曳（三）娑嚩（二合）贺（引）
次结羯固吒龙王印合腕。二大指二小指直竖头合。余指不相着直竖。真言曰
唵（一）菩底（都尔反下同二）菩陀钵底（三）输达（上音）儞（四）娑嚩（二合）贺
次结般摩龙王印二手中指无名小等三指向外相叉。合掌右押左。指头博掌背。并二食指相着。大指亦然。各博食指。大指来去。真言曰
唵（一）鸟特（二合）伽（上音）底（二）息普（二合）噜（三）娑嚩（二合）贺
次结摩诃般摩龙王印左手大指屈而向掌又屈头离大指头四五分许。中指以下三指。捻甲相博。以印横侧着心上。指头向右。真言曰
唵（一）湿闭（二合）羝（二）阇儞（三）娑嚩（二合）贺
次结商佉婆罗龙王印左右无名指。各别在中指背上。竖二中指头相着合竖。二小指二大指并着。屈二食指头相拄。各押大指头。其食指齐第二节合平。食指来去。真言曰
唵（一）毗【口*梨】（二合）俱（上音）底号（二合二）婆罗提（三）伽罗波（四）娑嚩（二合）贺
次结鸠利迦龙王印屈二无名指在掌右押左。二小指二中指各竖相着。屈二食指。各附中指第一节下。以二大指屈。博食指下节侧。真言曰
唵（一）婆伽婆底号（二合二）毗唎（二合）俱（上音）底号（二合下同三）钵罗（二合）那儞号（四）钵罗（二合）婆皤底（五）娑嚩（二合）贺
由结此八大龙王印及诵真言各三遍。与无量龙众俱围绕助本尊力。修瑜伽者成诸事业威德自在
次结自在天印右手作拳安右腰。左手五指直竖相着。地水二指屈中节。火风空三指各少相去即成。印向外立之。真言曰
囊莫三曼跢勃驮南唵伊（去）舍曩（去）曳娑嚩 （二合）贺
次结帝释天印右手同前。左手五指直竖相着。地水二指屈中节以风着火背。空屈中节。真言曰
唵因捺啰野娑嚩（二合）贺
次结火天印左手作拳安腰。右手五指直竖相着。屈空纳掌中。风屈中节。真言曰
唵阿誐那曳娑嚩（二合）诃
次结焰魔天印先合掌二地屈中节背相着。二风亦屈背着。以二大指各押风中节即成。真言曰
唵焰摩耶娑嚩（二合）贺
次结罗刹天印右手作拳安腰。左手五指直竖相着。屈地水中节。以空端押地水甲即成。真言曰
唵地哩底曳娑嚩（二合）贺
次结水天印右手如前。左手握拳空勿入掌中。风直竖。中节少屈即成。真言曰
唵嚩噜拏野娑嚩（二合）诃
次风天印右手如前。左手五指直竖着。地水屈中节即成。真言曰
唵嚩耶吠（微佶反）娑嚩（二合）诃
次结毗沙门天印先合掌十指内相叉。二水竖头相拄。二风竖微屈。左空入右掌中押左火甲。右空越左空背入左掌中。押右火甲。真言曰
唵吠室啰（二合）嚩拏野娑嚩（二合）贺
次结梵天印右手作拳安腰。左手五指着竖之少屈。其高少许过肩即成莲华想。真言曰
唵没罗含么宁娑嚩（二合）贺
次结地天印先合掌风以下四指头相跓。前方大开。二空各着风侧。真言曰
唵毕哩体（地以反）微曳娑嚩（二合）诃
次结日天印不异前地天印。但以二空头。各拄水下节。真言曰
唵阿（去）儞怛也（二合）野娑婆诃
次结月天印如前梵天印。但作拳中有月洁白相。真言曰
唵战（散反）捺啰（去）也娑婆诃
由结十二天王印及诵真言故。修瑜伽者作诸事业。威德自在
复次圣者马头尊威怒王。说大护身结界印及真言。两手从中指以下三指向外相叉。各博着手背合掌。二食指直竖相去五分许。并二大指相着。各屈一节勿着食指。头指来去。真言曰
唵（一）钵啰毗迦悉跢（二）拔折罗涉筏（二合）啰（上音）罗支（四）娑嚩贺（引）
圣者马头尊大威怒王复说大法身印真言
两手食指。以下三指向外相叉。指头各博着手背合掌。以二小指并竖相合。并二大指相着屈怒。大指来去。真言曰
曩莫三曼多没驮南唵（一）社那社那（二）摩他摩他（三）可驮可驮（四）诃野纥哩嚩（五）吽发吒（六）娑嚩（二合）贺
圣者马头尊大威怒王。复说大法心印真言
以二手食指以下四指向外相叉。指头各博着手背合掌。并二大指相着。各屈一节勿着食指大指来去。真言曰
曩莫三曼多没驮南（一）阿密唎（二合）都纳婆（二合）嚩吽发吒（半音）娑嚩（二合）贺
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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