金刚萨埵心一字密言曰
◇吽（引）
金刚阿阇梨教授诸弟子
以绯缯掩面与彼作加持
令次阿阇梨教彼萨埵誓
置华于印中令彼散支分
随华所堕处行人而尊奉
教彼本明印令其作成就
此名金刚手内作业灌顶
极秘密中秘此名五部源
金刚即宝光莲华即羯磨
如和同一体即此身五佛
右臂观音部左臂金刚业
顶上摩尼属多罗毗俱胝
并是羯磨部三世不动尊
即名四摄智喜戏名供养
虚空眼外持金刚光彼岸
即名三十七最上极深密
法佛密成就复次金刚手
更说内火法息灾月为炉
各如本尊貌种智发光焰
焚烧一切罪五佛波罗蜜
名为息灾事三世天人等
并为护摩木掷诸忿怒天
以为降伏业日月游空天
名为增益事那罗延自在
俱摩罗释王金刚尾近那
名为逐他用水族诸天王
金翅难陀龙名为吉祥业
水天焰魔王七母八执曜
名为胜他作皆用金刚手
一字心密言及用本业印
而用作加持但诵彼天明
用金刚界钩摄彼至空中
掷彼而为事此名最胜尊
心地极密法名称阿阇梨
彼觉成就近得如是光泽
方可作此法而乃传与人
勿妄作诸过。
次说逊婆明王根本真言曰
【◇】唵嚩日啰（二合）吽（引）羯啰吽（短声）吽【◇】（短声）吽（短声）【宁*页】逊婆吽（短声）
先住菩提大印已羯磨四印作加持
以成三世大誓身两臂青色萨埵仪
然后入忿怒王业二羽挣掷金刚杵
至空却下承萨埵复次三旋金刚舞
至空却下金刚王乃至善哉亦如是
即能广作诸事业是名最初吽迦啰
如前所结诵心密方应作此护摩业
所用护摩物其体同。此明皆从心流出。各随其本色。传之尔。
又取黑盐护摩。能召一切天。随名呼之。能满所求事又取以乌牛粪护摩。能召一切妙吉祥菩萨。能成般若波罗蜜又法以黑沉香护摩。能令普贤菩萨。受与一切持明法。
又法以黑华护摩。能令虚空库菩萨。受与一切杂事业。
又法以黑土而作护摩业悉皆能召集一切地居天。
若以白色华护摩作供养
一切吉祥天赐与金宝藏
恣意而受用护摩白树汁
能令诸母天受与妙仙药
服寿命一劫若以檀香护
驱使上界天护摩苏合香
住空亦如是以麝香护摩
役使游空天地居以牛黄
地底用安息若常用沉香
护摩而奉献十六大菩萨
各速疾授与本本三昧耶
若常以龙脑而作护摩业
八供养菩萨受与三昧耶
令速疾成就黄檀常护摩
五部四摄等菩萨为侍者
随意皆能办护摩以郁金
五方诸如来不坏应身故
常来作加持丁香作护摩
一切莲华部曼拏罗皆集
受与三摩地殊胜之灌顶
护摩菩提叶一切金刚部
曼拏罗皆集授降魔灌顶
白莲华护摩宝部曼拏罗
云集而授与法财灌顶位
护以青莲华能令如来部
五部曼拏罗如是等圣众
授种种随类所业之灌顶
如上之所说最胜护摩法
百八诵真言加持而作业
所作业与物获得如是报
三业净柔软轻安受适悦
大印三菩提速疾而成就
又说息灾法取莲华智字
及以虚空智合和为神线
想系右臂上即能离诸过
或取羯磨智及金刚因字
和合为神线即能利乐身
又取金刚部四尊种智字
和合为色线即能降伏业
又取摩尼部四圣密智字
和合为色线即能增益事
又取莲华部四圣种子字
和合为四线即能一切爱
又取羯磨部四尊密智字
和合为四线即能钩召用
此名内护摩依前火中作
乃至三十七并依此法教
金刚萨埵心及印炉光焰
又法取青茅作一旋茅环
钏于进力指能除众不祥
钏于忍愿节能除一切苦
钏于禅智度能夺那罗延
钏于戒方指能令本尊悦
授于一切愿及成就一切
钏于檀慧节亲近诸悉地
一切佛欢喜不违本誓力
尔时世尊复观一切未来世诸薄福有情。住大悲尽三昧。而说伽陀曰
有佛名金刚大药叉吞啖
一切恶有情及无情等物
三世一切恶秽触染欲心
令彼速除尽吞啖无有余
汝金刚萨埵一心听此明
广布诸有情金刚尽明曰
【◇】唵（一）摩贺（引）药乞叉（二合二）嚩日啰（二合）【◇】萨怛嚩（二合）弱（入声）吽（引三）鑁斛（引四）跛【◇】啰（二合）吠舍（五）吽（短六）
此名金刚食主宰诸能摧
菩萨化身天及正业受果
诵此一千八随顺而摄受
三千世界中上至有顶类
若加持男女能令阿尾奢
三世三界事尽能知休咎
若诵一洛叉能令三界天
所问吉凶事速令阿尾奢
若欲食诸触先诵七遍明
便食诸触物能令悉清净
若与人食毒诵明三七遍
掷印加彼器即成蘖噜拏
啖食诸龙毒或观成本尊
或印成本尊皆得摄彼毒
若令人敬爱以印遥掷彼
或想以印击彼皆如奴仆
若作曼茶罗及画或观成
当观吽一字成大羯磨轮
放光焰金色复于脐轮中
当股于五分观五大月轮
一轮安五尊共为二十五
用金刚界字羯磨印安布
安于轮四隅放种种色光
一隅四忿怒四隅十六护
各持五峰杵作金刚掷步
皆从吽字生身作四方色
最中圆佛处四隅内供养
次四方面前左右安二尊
所谓钩等四及香华等四
次后相对处安妙吉祥幢
种种诸宝网缯衣珠鬘华
轮铃拂商佉天女作众乐
如是等安布皆从吽字生
用前成就明安了诵一遍
即能成真实坚固如金刚
行人自为佛处于轮脐中
四时不间断诵满三十万
依前观行门速得本尊身
若有诸恶人药叉罗刹主
风雨龙山神七母诸宿曜
海神江河神释梵日月天
金刚尾伽那三界中天人
俱依此观住彼见如人者
作礼献所能受教而请命
复次金刚手我今更说印
戒方忍愿指内相叉为齿
檀慧曲如钩进力及禅智
犹如笑眼形是名根本印
亦名根本心结护及供养
扇底迦四事皆用此印作
我今更说秘金刚药叉形
六臂持众器弓箭剑轮印
及萨埵羯磨五眼布忿怒
三首马王髻珠宝遍严饰
其余诸圣尊画如金刚界
若欲治诸病应称十六吽
结彼金刚业势如持金刚
口诵所言约彼皆悉受命
移大海须弥及取三界天
开恶趣放罪所作皆称遂
若欲得仙药及往极乐界
知足天王宫随所意便得
金刚萨埵汝更说阿尾舍
取童男童女净浴新净衣
令彼萨埵誓上安于白华
加持令掩面再加一千八
彼即阿尾舍彼身或住空
所有三世事一切皆智者
我说秘密句汝等善谛听
底迦等五事秘句说真言
圆寂大悲常是名寂灾句
归依及莲华是名增益句
忿怒破坏称是名降伏句
敬爱伽跢耶金刚钩钩召
是名五种密金刚语瑜伽
欲令彼未来不依师授者
于此法轻慢自述自师意
迷设阿阇梨刚强大我等
更说一字心秘中最胜密
此名最胜密金刚身语心
诸佛大悲身常在此字中
随处诵一遍诸大果菩萨
一切人天众悉皆礼彼人
如前所作法或诵此密言
一切速皆成不可思议力
系金刚萨埵此名最秘密
勿妄传与人当付智慧者
【◇】唵吒枳吽娑破吒钵啰吠舍吽【◇】发吒（引）
尔时大众十六大菩萨。及诸忿怒金刚等。皆悉礼佛依住。时佛菩萨等忽然不现。诸金刚等各各互相谓言。何故诸佛忽然不现。即于是时。遍于法界而有声言。善哉诸金刚等。我本无有言。但为利益说。时金刚手等亦复不现。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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