般若斫羯啰译
若有善男子善女人。受持此陀罗尼者。先须画像。其画像时。彩色中辄不得着皮胶。唯用香汁。白月一日请匠清洁澡浴持斋受八戒。出入时须三具衣。若上厕即香汤沐浴。亦莫论手功多少。便取细白迭。若无白迭好细绢亦得。一丈五尺。画天王。身着七宝金刚庄严钾胄。其左手执三叉戟右手托腰(又一本左手捧塔)其脚下踏三夜叉鬼。中央名地天亦名欢喜天。左边名尼蓝婆。右边名毗蓝婆。其天王面作可畏。猛形怒眼满开其右边画五太子及两部夜叉罗刹眷属。左边画五行道天女及妻等眷属。广如大经说
若欲作坛时。白月初一日起首作。八肘亦六肘八寸此是方坛。即简胜地深掘一丈。出骨瓦石等恶物。别处取净土坚筑平正。干已后便取黄土细攞。和白檀香末泥坛。削刮如镜面即取米粉染五色。画克坛上作三隔院。当中央画一金刚火焰轮又一本云画一火珠光炎上出四角头各各画十字形拔折罗。第二院中央画火珠光焰上出。东南面画三叉钴戟西南面画一君迟。瓶口中着莲华。西北面画一大螺。第三院中东面画师子王。南面画龙王。西面画孔雀王。北面画夜叉王柱杖立地。又坛四角各各着一香水瓶。其瓶口中着杂轻菓子及花叶等。然后咒师洗浴着新净衣。于天王像前设种种香花饮食。供养讫咒诃梨勒一百八颗。咒一颗火中烧满。即每日送金一铤。与咒师无所乏少。若得金时。即日尽用供养三宝及贫儿。莫生悭吝心
若欲结界时。先念摩诃毗卢遮那佛一百遍。然后结界。即发大愿言。我某甲顶戴五夜叉。脚踏诸罗刹。仰启尽虚空遍法界一切诸佛菩萨。金刚密迹力士一切诸善神王。天神王地神王山林河海日月五星二十八宿。阎罗法王五道将军太山府君司命司录。怨家债主冥官业道行病鬼王毗首羯摩天子。五方药叉大将三天童子七星七宿日月天子。难陀跋难陀和修吉等诸大龙王皆悉证知。我今某甲为欲成就大陀罗尼神验法门。唯愿如上一切贤圣护念加持。速得成就悉令欢喜(三遍启请)。又别请五方龙王四大天王二十八部诸鬼神。又别请五方药叉众。先诵心咒咒曰
婆帝吒(一)摩诃摩诃噜(二)乌呼乌呼(三)罗阿尽吒帝(四)莎诃
诵二十一遍即成结界若向人家治病之时。先须谨请五方药叉。东方青帝药叉。身长三丈二尺口吐青气南方赤帝西方白帝北方黑帝中央黄帝等。身长亦同青帝吐气依方。吐并请眷属
以右脚直左脚踏地。相去一肘许。以左手三指直竖。以大指捻小指甲上托腰。三指向前。以右手五指。拓面上作嗔色。结界绕坛右转一。度一咒即说咒曰
唵(一)帝婆药叉(二)盘陀盘陀(三)诃呵诃呵(四)莎诃(五)
两手合掌。二小指相钩。二大指并相着合腕。头指来去
准前身印。以右手头指。在中指第三节上。当心上右转行道。一切药叉并诸眷属。皆悉欢喜常为守护事于咒师
左手中拄右头指。右手中指拄左头指。二无名指屈于掌中。二节相背。二大指二小指并直竖头相拄。诵大心咒
三药叉治一切鬼病。当依身印。与君荼利立身印同。二手两大指屈于掌中。二无名指压二大指甲上。头指中指小指并直竖头拄。翼二肘去乳房五寸诵大身咒
以右手急把左手作棓。即诵咒咒曰
那(上)谟枳唎枳唎(一)俱么唎(二)休溜叉溜莎诃
若官事急大人嗔怒之时。诵此咒一七遍即大欢喜
两手二大指直竖。左头指。屈着左大指根。内右头指少。曲二手中指下二。指总屈在掌中
两手大指屈头向下。二头指直竖。二中指亦竖少许曲。二无名指二小指并屈在掌中
两手二大指向上直竖。二中指直竖。左头指竖少许曲。右头指屈当左大指上。二中指竖头相去半寸许。二无名指及二小指并屈掌中
若欲护身之时。亦请五方药叉及大轮金刚。即诵大轮金刚陀罗尼二十一遍。并诵天王身咒亦二十一遍。便成护身咒曰
曩谟啰怛曩哆啰夜耶(一)曩谟吠室啰么拏野(二)摩诃啰惹野(三)怛儞也他唵【楞-木+山】誐赦拏赦拏驱努驱努摩诃啰惹啰乞洒【牟*含】萨冒(上)钵捺啰吠毗药莎缚诃
诵此咒二十一遍即成护身法
南谟薜室啰末拏也南谟檀那驮也檀泥说啰也阿揭扯阿钵唎弭哆檀泥说啰钵啰么迦留尼迦萨婆萨埵呬哆振哆么么(自称名)檀那末拏钵唎拽扯碎阎摩揭扯莎诃
诵此咒七遍已。次诵根本咒。若诵咒时。先当称名敬礼三宝及薜室啰末那天王。能施财物令诸众生所求愿满。悉能成就。与其安乐
又一本云呼召法者先安置于【豆*斗】柄。前烧安悉香。其作法人中心坐。面向斗门身着黑衣。诵咒七遍称鬼神名字一遍。每诵咒一遍一称鬼神名字。乃至四十九遍。如是七日七夜。从月十五日起首乃至二十九日清净澡浴持斋。于坛上烧安悉香燃七盏灯。外着净水一盆作法。其鬼即现任得共语。各各鬼自说已能。随口抄录名字位次驱使所要。金银七宝等一切财物衣服。及药草海宝山珍天宫龙宫。五岳四渎所有贵物。人间所有奇异菓子。又秘藏经论咒术方法。随所乐者皆取送来一无所碍
夫欲驱使鬼神之时。先须别作一位于坛外。着一盏灯一盆净水。一束净草布于地上已。造油饼四十枚。不着油饼四十九枚。散着草上。呼诸鬼神名字施食。然后可得驱使神鬼也。若欲广诵诸藏经论者。即呼诵使者
若欲能论义者。便唤论义使者
若求聪明智惠者。即唤聪明多智使者
若求地中伏宝藏者。即呼伏藏使者
若求入山坐禅及飞炼学仙者。即呼前当法使者
若欲龙宫宝物者。即呼龙宫使者
若求隐形升天宫变化法者。即呼隐形使者
若求禁咒鬼神及踏汤禁火法者。即呼禁咒使者
若求饮食钱财衣服及奇方者
若欲博识者
若欲求胜者
若求兴生求利者
若求种田。多望利者
若求高官位者
若求富贵者。即唤右司命使者
若欲知人死不死者。即唤左司命使者
若求镇宅攘灾压祷回凶成吉者。即呼北斗使者
若欲知地狱文案吉凶者。即呼五官使者
若求长生不死者。即呼太山使者
若欲求移山拔海者。即呼金刚使者
若求知他心及鬼神意者。即呼神通使者
若求水火刀箭毒药不能损者。即呼坐神使者
若求诸人爱乐者。即呼多魅使者
若求作大医王者。即呼神山使者
若求香气遍身薰者。即呼香王使者
若求乘神通飞行十方者。即呼自在使者
若求降伏恶魔者。即呼大力使者
若求伏怨家者。即呼持斋使者
如上所列二十八种使者若呼时。此一咒通呼咒曰
南谟佛陀罗尼南谟法陀罗尼南谟僧陀尼南谟萨婆摩诃揭罗诃喝啰阇护助我吽吽【合*牛】【合*牛】泮
唵(一)吠室啰末那野提婆喝啰阇陀罗尼摄录萨婆摩诃力揭啰诃神喝啰阇护助我吽吽【合*牛】【合*牛】泮泮
唵(一)阿唎耶婆路枳帝摄婆啰夜陀罗尼【合*牛】【合*牛】【合*牛】【合*牛】【打-丁+市】【打-丁+市】【打-丁+市】【打-丁+市】
唵(一)摩诃毉喝啰阇陀罗尼摄录【合*牛】【合*牛】【合*牛】【合*牛】泮
唵(一)提婆喝啰阇陀罗尼摄录【合*牛】【合*牛】【合*牛】【合*牛】泮
唵(一)瞿婆那伽神仙揭啰诃喝啰阇人喝啰阇摄录【合*牛】【合*牛】【合*牛】【合*牛】泮泮泮泮
唵(一)摩诃力将军陀罗尼摄录【合*牛】【合*牛】【合*牛】急急
唵(一)药叉喝啰阇敕敕敕敕
唵(一)罗刹喝啰阇唤唤唤唤
唵(一)萨婆摩诃力喝啰诃神喝啰阇护助
我使役陀罗尼摄录陀罗尼如迟打头破作七分馺婆诃
如上九道陀罗尼各各诵二十一遍。即彼上二十八种使者无有不来也。其若呼召鬼神之时。要待夜暗。坛外着净草布地上。并一盆净水。油饼四十九枚。无油饼四十九枚。及杂菓子等。然后入坛诵咒若见鬼神者。要须作重誓愿。然后与食抄其名字。可得使呼之
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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