佛说毗沙门天王经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉诏译
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时毗沙门天王。与百千无数药叉眷属。于初夜分俱来佛所。放大光明照只陀园一切境界。五体投地礼世尊足。住立一面合掌向佛以偈赞曰
归命大无畏正觉二足尊
诸天以天眼观我无所见
过现未来佛三世慈悲主
一一正遍知我今归命礼
尔时毗沙门天王说此偈已。白佛言世尊。有诸声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。或于旷野林间树下经行坐卧。我此药叉非人之类。有信佛言者有少信之者。复有无数诸恶药叉不信佛言。恼乱有情令不安隐。善哉世尊所有阿吒曩胝经能为明护。若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷及诸天人。受持读诵礼敬供养广为人说。皆能卫护为作吉祥。尔时会中有诸正信药叉之众。合掌白言。唯愿天王说此经典我等乐闻。时毗沙门天王默然受请。即向佛前头面礼足。承佛威神告药叉言。今此经典若有所得宣布流通。能除众生一切烦恼。是故我今归依顶礼
东方世界有乾闼婆主名曰持国。具大威德身放光明。譬如日出普照世间。统领眷属乾闼婆众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大势力勇猛暴恶。见佛世尊归依顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬。彼持国天王守护东方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正遍知明行足无上寂静
南方世界有鸠盘拏主名尾噜茶迦。具大威德身有光明。如日照世亦如大海深广无边。彼诸凡夫不可测度。统领眷属鸠盘拏众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大势力勇猛暴恶。见佛世尊归依顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬。彼鸠盘拏主守护南方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正遍知明行足无上寂静
西方世界有大龙主名尾噜博叉。有大威德光明远照。统领眷属诸大龙众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大势力勇猛暴恶。见佛世尊归命顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬。彼大龙主守护西方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正遍知明行足无上寂静
北方世界有药叉名俱吠啰。有大威德身光炽盛如大火焰。统领眷属药叉之众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大势力勇猛暴恶。见佛世尊归依顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬彼药叉主守护北方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正遍知明行足无上寂静
复次北方世界。人寿千岁命不中夭。地无耕种人不执作。饮食自然色香具足。资益诸根身体光润。处处皆有花果树木流泉池沼。随意游戏如受天乐。如是东方持国南方尾噜茶迦。西方尾噜博叉北方俱吠啰。各以威德护四大洲
复次乾闼婆主。有药叉女众有乘象者。有乘马者有乘驼者。有乘水牛者有乘羊者。有乘蛇者有乘飞禽者。有乘童男者有乘童女者。以象前引。于虚空中密诣诸方。种种变化随意自在。亦能守护人不可见。若诸药叉形容丑恶种种差异。亦如飞禽往虚空中。自在游行亦密护人。其名曰阿吒曩吒俱曩吒波里俱娑曩吒曩拏曩拏布里迦等。及药叉女众。皆住北方阿拏迦嚩帝大城。又此大城有一宫殿。于其四边有九十九池。水甚深广名曰地池。泉源通流亦能降雨。复有多种花果树木。所谓供俱婆迦俱啰啰迦么花等。果味甘美众所爱乐。频伽孔雀种种诸鸟常出妙音。彼有天子名曰勇猛。并诸眷属亦住是宫守护国界。时毗沙门天王承佛慈力。次第宣说真言曰
怛儞也(二合)他(引)伊梨弥梨伊隶紧吒母隶呬隶紧致母隶贺那弥护努里努(一合)弥矫里巘驮(引)里虞努呬儞乌枳护枳娑嚩(二合引)贺(引)
尔时毗沙门天王说真言已。白佛言世尊。复有诸大乾闼婆众。与我而为兄弟。其名曰欲么睹乐么睹歌么多么罗么睹么度么多花醉恒醉吉祥醉财醉难祢迦青莲华白莲华月半尼罗俱枳罗成冻母噜五髻妙色金么拏尾输俱蜜里(二合)贺娑波(二合)帝王野嚩帝惹誐睹 誐帝。如是等乾闼婆众。迷惑恼乱一切众生。若有恼乱有情而不舍离者。闻此真言头破作七分。如阿梨树枝真言曰
怛儞也(二合)他(引)供睹梨供睹罗曀呬娑那(引)曼底计娑那伴尼底计底瑟吒(二合)努瑟吒(二合)满度细娑嚩(二合引)贺(引)
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵礼敬供养广为人说。彼乾闼婆及父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。常来亲近侍奉卫护。若有恼害者即失威力。不得乾闼婆三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不得往阿拏迦嚩帝大城中住
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼闭舍左及父母兄弟男女眷属等皆不能为害。常来亲近侍奉卫护。若有恼害者即失威力。不得闭舍左三昧。头破作七分如阿梨树枝亦不得往阿拏迦嚩帝大城中住。真言曰
怛儞也(二合)他(引)护弥(引)护弥(引)护弥罗(引)嚩帝曳(引)娑嚩(二合引)贺(引)
世尊复有鸠盘拏众。其名曰难多乌波难多讫里(二合)计输么贺波啰输(二合)摩斛那啰捺舍贺娑睹(二合)部弥左噜末么讫里(二合)瑟拏(二合)路呬多阿婆啰嚩啰拏尾么路祢里伽(二合)啰拏誐里惹曩惹致路捺舍难尼阿里祖(二合)诺迦么迦么迦曀罗巘拏讫里(二合)野虞般多怛啰野(二合)剑末罗跋捺里(二合)迦萨里嚩(二合)囕 誐唧怛啰(二合)刍等。如是鸠盘拏众。迷惑恼乱一切有情。若有恼乱者闻此真言。头破作七分如阿梨树枝。真言曰
怛儞也(二合)他(引)悉里尾悉里悉里尾悉里讫里(二合)瑟拏(二合)蹉誐隶迦啰尼卑孕(二合)誐隶娑嚩(二合引)贺(引)
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼鸠盘拏众及父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。常来亲近侍奉卫护。若有恼害者即失威力。不能鸠盘拏三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不得往阿拏迦嚩帝大城中住
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼必隶多及彼父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。常来亲近侍奉供养。若有恼害者即失威力。不得必隶多三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不得往阿拏迦嚩帝大城中住。真言曰
怛儞也(二合)他(引)喻弥喻弥隶喻弥罗嚩帝曳娑嚩(二合引)贺(引)
世尊我今复说诸大龙众。其名曰难努波难努难祢嚩嚩稣计里跋捺啰(二合)惹敢(二合)迦卑孕(二合)誐路那地迦啰拏印捺啰(二合)嚩护莎悉帝(二合)迦阿输俱弥多输迦尾钵啰(二合)目讫睹惹焰钵帝必里(二合)免多罗唧怛啰(二合)多罗必里(二合)兔[牟*含]唧怛啰(二合)钵啰(二合)贺嚩[口*尔]么贺颇尼所(二合)惹喻底啰稣么贺讫里瑟拏部惹敢(二合)誐么阿惹播罗怛乞叉(二合)嚩摩讫里(二合)瑟拏(二合)舍野摩秫俱(二合)乃至世间行者。如是龙等恼乱有情。闻此真言头破作七分如阿梨树枝。真言曰
怛儞也(二合)他(引)唧隶尾唧隶唧隶尾唧隶虞里巘驮里摩邓霓赞拏(引)隶娑嚩(二合引)贺(引)
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼诸龙众及彼父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。常来亲近侍奉卫护。若有恼害者即失威力。不得龙中三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不得往阿拏迦嚩帝大城中住
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼羯吒布怛曩及彼父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。常来亲近侍奉供养。若有恼害者即失威力。不得羯吒布怛曩三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不能往阿拏迦嚩帝大城中住。真言曰
怛儞也(二合)他(引)阿闭嚩贺儞(引)嚩帝曳(引)娑嚩 (二合引)贺(引)
世尊我今说彼药叉大将。其名曰印捺啰(二合)稣谟嚩噜拏钵啰(二合)惹钵帝婆罗捺嚩惹伊舍曩室左(二合)难曩迦么室里瑟姹俱儞建跓儞军吒摩尼里摩尼里摩尼左啰钵啰(二合)拏那乌波半左迦娑多儗里呬么嚩多布啰拏佉祢啰俱尾吒虞波罗野叉阿吒嚩俱曩啰啰祖[口*尔]那里沙婆唧怛啰(二合)细曩巘驮里舞(二合)祢里伽(二合)舍讫帝(二合)摩多隶半左罗巘拏稣摩曩祢里伽(二合)野叉并诸眷属帝里(二合)颇隶左帝里(二合)建吒等。乃至世间行者俱是眷属。若恼乱有情而不舍离者。闻此真言头破作七分如阿梨树枝。真言曰
怛儞也(二合)他(引)呬隶弥隶呬弥隶吉里帝(二合引)母隶呬隶吉里帝(二合)母隶唵冻弥(引)冻弥(引)乌冻么乌冻弥(引)乌企弥企虞(引)努(引)呬(引)部凌(二合)誐里乙里(二合)史散多儞娑嚩(二合引)贺(引)
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼诸药叉及彼父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。若有恼乱者即失威力。不能得药叉三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不能往阿拏迦嚩帝大城中住
世尊若有声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于此经中受持读诵。礼敬供养广为人说。彼诸罗刹及彼父母兄弟男女眷属等。皆不能为害。常来亲近侍奉供养。若有恼乱者即失威力。不能得罗刹三昧。头破作七分如阿梨树枝。亦不能往阿拏迦嚩帝大城中住。真言曰
怛儞也(二合)他呬隶呬隶护噜护噜喻弥喻弥罗嚩帝曳(引)娑嚩(二合引)贺(引)
毗沙门天王说此阿吒曩胝经已。礼世尊足却住一面
尔时释迦牟尼佛。于夜分中告苾刍众言。如是此经有大威力能为明护。彼毗沙门天王与无数百千药叉眷属。放大光明照只陀园一切境界。说伽他曰
归命大无畏正觉二足尊
诸天以天眼观我无所见
过去未来佛三世慈悲主
一一正遍知我今归命礼
说此偈已而白佛言。有诸声闻苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。于旷野林间树下经行坐卧。有诸药叉非人之类。有信佛言者有少信者。有极恶不信者。恼乱有情令不安隐。说此经典利乐众生。汝诸苾刍谛听谛听。此经真实有大威力能为救护。乃至天人常得密护。汝当受持广宣流布。说是语已天龙药叉人非人等皆大欢喜信受奉行
佛说毗沙门天王经
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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