吠室啰末那野提婆喝啰阇质哆陀罗尼
唵（一）三曼哆勃驮喃吠室啰摩拏耶莎婆诃
诵此真言二十一遍所求皆悉成就。又有根本印。以两手右押左手相叉。竖二无名指头相合。屈两头指如钩。若迎请时向身招。若发遣时向外拨。若念诵之时。结印当心诵一七遍已即顶上散然后取念珠。专心诵真言
又一本心真言
唵（一）渐婆罗（二）谢辇陀罗夜（三）莎诃
若诵此咒能满一切大愿一切贤圣皆大欢喜
又说天王身真言曰
那谟摩诃室利夜耶（一）娜谟吠室罗末那耶（二）摩诃药揭叉细那拔驮耶（三）怛侄他（四）唵（五）湿吠莎嚩诃（六）湿吠莎嚩诃扇演抹底莎嚩诃施晚怛利莎嚩诃若耶拔底利胜莎嚩诃
若诵此真言满十万遍已后更加诵三日即成就。又若作法之时。从白月十五日黑月十五日。若于净房露地。天王像面向南。咒师面向北坐。烧薰陆香并供养乳粥。诵此三夜满一千八十遍。天王即现身。所求皆称福报无穷。若诸使者来勿须惊怕
若有人常于天王像前能诵此咒者。四大天王常不离左右。或于梦中共贵人同坐语话。即是天王加其咒师拥护事也。尔时咒师即发大愿于天王像前烧安悉香。诵咒一百八遍。所求一切事无不遂心
使者真言曰
南谟吠室啰拔那耶（一）摩诃药揭叉细那拔驮耶（二）唵（三）萨缚羯啰那尾戍达儜（四）莎嚩诃
若求贵人忆念。所求一切事皆得遂意者。即诵此咒一千八十遍。梦中天王使者。咒师耳边皆悉分明说
又须结手印。以左手竖头指已。下四指屈入掌中。以大母指押甲上节。着右耳边诵咒五十四遍。左耳亦然也
又说夜叉女使者真言曰
唵（一）药乞矣儞那罗尾唎（三）莎嚩诃
若兼供养此使者。所有要事能得成就
次说多闻天王大心真言曰
阿他呿噜（二合）勃怛啰耶（一二合）毗沙那夜叉（二合）婆摩利耶（二）婆莎那钵罗（二合）婆诃那耶（三）喜摩泮钵啰（二合）沙耶（四）怛侄他（五）怛丽（二合）儞始丽（二合）毗沙啰摩那耶（六）摩诃曷啰阇耶（七）佉蘖（二合）揭伽哆啰（二合）末叉睹莎嚩诃（九）
若有人持诵此咒者。每日平且嚼杨枝。始念诵作坛供养如前说同。若诵此咒十万遍满天王即现身。若见天王之时。即取坛上饮食供养天王。便随行者所求愿者皆令满足。若行者不见天王时。即虚空中有声告言。汝但勤心诵咒。汝所求者我令满足。或有大风或唯有黑云起。其法亦得成就。若无上件诸验相者。更诵咒一七遍缚得人者其咒法必得成就
又说心真言曰
唵（一）枳尼枳尼（二）萨婆迦哩耶沙达尼（三）徙尼徙尼阿刺叉弥那舍耶（五）提毗室唎（六）薜室拏末拏耶莎诃
若有人常诵此咒。所求一切事速能成就
心中心咒曰
唵（一）毗噜迦耶（二）多赖耶（三）牟阇耶（四）萨婆独契瓢（五）萨婆奔诺（六）三婆罗（七）阿毗目枳（八）【口*骨】噜莎呵（九）
若有人常诵此咒时天王不离咒师守护之
次说降魔陀罗尼曰
南无阿啼南无利多南无达利多南无勒勒勒勒勒谨请四大天王各领八万四千树林神若有恶人恶神恶鬼天魔地魔龙魔恼乱弟子者持勒南无勒鬼南无首楞三昧为我缚鬼五欲五戒法忍多缚勒多缚勒急急急急如律令南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶怛侄他唵（一）应伽利应伽黎勒叉叉叉捉捉捉捉祢常勒在在在在在缚卢羯啼摄莎诃
诵此咒一百八遍便缚一切恶魔恶鬼无有不得者小事不得用之
若求曷啰阇爱乐者。取小赤豆一百八颗。一颗一咒火中烧满一百八遍。即大王遣人。唤咒师如箭急急来
若求大官人敬重者。取白芥子一百八颗。一颗一咒火中烧满一百八颗。即大官敬如佛大欢喜
若求大官家妇人等来恭敬者。取蚁子土和檀香水。作泥丸一百八颗。一颗一咒火中烧满一百八遍。即其家遣人来问咒师。当须何物若有所须必不违惜。或时自身来恭敬咒师。若未见咒师时心常忆念也
若求一切人家恭敬者。当取苦楝子一百八颗。一颗一咒火中烧满一百八遍。即一切人家皆来。恭敬咒师如亲父母。心所愿求无不称意也
若欲求伏怨家者。取昌蒲根咒一百八遍讫。即摩自身面及口含。其怨家无有不伏者
若有恶人相恼咒师者。心念多闻天王形状。诵咒一遍。未满即彼恶人不能行动
若欲放舍。即作念放舍。彼人还依旧平复
若不欲得怨家共同乡坊住者。取苦练木一百八橛子亦得。一子一咒火中烧一百八遍满。即其恶人不能得住
若求诸天大欢喜拥护者。取苏蜜及菓子。咒一百八遍火中烧。即一切诸天皆大欢喜
若欲远行时。咒谷木拄杖行。一切难处皆得安无有障碍
若求一切人爱敬者。咒胡麻一把。咒一百八遍火中烧。一切人尽来恭敬
若欲入山离一切恶禽兽及诸恶贼者。取白芥子一百八颗。一颗一咒火中烧及山中散掷。其一切恶禽兽皆悉隐藏。亦一切恶贱不能举头
若欲求乞雨者。取杏人一百八颗。一颗一咒更都咒二十一遍讫。即著有龙池水中当时雨下
若求止雨时。咒一把梧子火中烧。雨即止
若欲乞食时。先咒钵一百八遍。所到之处自然得一切饮食
若吃余者自然化去
若欲更须食时即至心向钵咒一遍。即一切饮食还依旧满足
若求见功德天女者。当一日一夜不吃食。于佛前烧苏合香。及咒白花一百八遍散于佛前。功德天女现身。其咒师所求一切财宝。及一切事皆得称心
若求避一切鬼神者。取白芥子把及苏。一枚一颗一咒满一百八遍火中烧。一切恶神无不伏也
若有恶人。于三宝所起不善心频频来恼乱者。咒自手二十一遍。称彼恶人名字遥打其身。彼人即发善心必不来恼乱。若欲改者咒师发慈心。向彼恶人前诵一遍还复如故
若欲降伏恶人者。咒苏酪一百八遍火中烧。彼恶人即生恭敬心
若欲求一切人恭敬者。取土咒三七遍散自身上。一切人见者无不敬仰
若欲求自大威德者。咒墨着额上。一切人见者无不敬爱
若求大福德人来恭敬者。当取灰咒二十一遍。涂自身上入大众。一切人见皆欢喜
若求远行不被恶兽伤害者。咒自左手。以四指掘大母指作拳。一无妨碍
若欲知童男童女鬼病所恼者。以泥作夜叉形。于镜前着咒一百八遍。问其惑人病人即自说神鬼名字
若有人着蛊毒者。咒水三七遍其毒虫即自然出来
若有人患鬼病者。咒五色线三七遍作三七结。系病人项上其病即除差
若有患心痛者。取石榴汁咒三七遍与病人饮病即差。或咒石榴枝打其病人亦得差。或黄土涂心上立差
若患野狐病者。咒五色线教童女合绳。咒一百八遍系其项上更咒。杨枝打病人即得差
若患腰及骨节病者。以一椀净水及宾铁刀。加持咒一百八遍。涂其痛处即得差
若求护自身及同伴者。取白芥子灰及水。咒二十一遍散于四方。即护自身及同伴皆得安乐
若欲求治臃肿者。取白檀香咒一百八遍。涂其臃肿上即得差
若头痛或半身痛者。咒苏乌麻油二十一遍。涂其痛处即得除愈
又法若患肿者。于舍利塔前。咒石榴黄及檀香一百八遍。涂其肿上。即得除差
若有患耳风者。咒苏三七遍。与病人食即得差
若有人患头顶者。咒大黄三七遍涂其痛处即得差
若有人患赤眼者。咒大黄二十一遍。涂其额上即得差
若人患气病者。咒青木香末二十一遍。和水服即差
若人患疮疥及癣病者。咒黎芦末三七遍。和油涂其病上即得愈
若人患疫病及疟病者。咒杨枝二十一遍。令其病人把行即得差
若人被蛇咬者。咒毕拨散三七遍。涂其咬处即差
若人被蝎螫者。咒干脯火中热烧拄其病处即除
若有妇人患乳肿者。咒油麻三七遍涂上痛处即除
若妇人带下病者。咒香水三七遍服即愈
若人卒患鬼气狂言癫走者。咒水三七遍令其服即得差
若人患心痛者。咒黄土二十一遍。涂其痛处即差
若人患鬼魅病者。咒石榴枝一百八遍打病人即差
若人欲得妇人爱念者。咒土三七遍散自身上。其人每日忆念心心不断绝
若人欲得妇人自来恭敬者。常诵咒二十一遍。咒灰散自身上。其妇人即日夜常思前人欲死。若得见面。死不肯去怜人欲死
若欲夫妇各自相离远者。取粳米咒三七遍。散其夫妇身上即时远去不相扰犯
若有夫妇相憎。欲令和会者。即于天王像前作坛。坛内画夫妇二人形。以种种饮食供养天王像。即取白芥子及菖蒲根末作丸。三百二十一。其一丸一咒称其夫妻姓名。即自然和睦更无别心
若欲知山间有阿修罗窟者。当取白芥子和自身血。一咒打满一千八遍。即山窟自开。其修罗女如火然。持种种香花来取咒师。若咒师入此窟内。寿命一大劫身力还如阿修罗身。亦如金刚无能损者若欲出时。亦得阿修罗女随从送出。还得到本处
若求隐身者。将此天王像。于舍利塔前以香泥涂地。以种种香花散彼坛内。亦须种种饮食供养天王像讫。取梨木作合子。取安悉香善那石各作末。和秦胶水作丸。盛合子中着坛上。即行者作一对新净衣。洗浴着衣天王像前坐。一日不食诵此咒一千八遍竟。亦不劳三事相现。但诵一千八遍讫。涂眼上亦涂脚掌心胸前两膊上讫。合掌至心。思念自身犹如虚空无有自身。作此想时行者即得隐身。日行千里一切事业皆得成就
若求降伏外道。及自身火不烧者。取自身血鱼血相和。嗔心诵咒三七遍。投火中经一食顷。不被火烧自身
若降伏外道者。结前身印作嗔心。默诵咒一百八遍。一切外道所有法术。皆悉破坏并不成就
若除毗那夜迦等一切鬼病者。烧安悉香作大嗔心。急急诵咒。把石榴子打病人。其一切鬼病天疫龙疫自然消灭
又若未作法时。其病人或歌或【朕-月+口】或坐或走。若大力鬼去后。以铜娑罗中着水和灰面。门外拨泻讫。烧安悉香诵咒一百八遍已。后更不来恼乱
又若以铜娑罗。中盛灰。灰中着白花亦得治病
又若解秽者。当作坛。以牛粪泥坛。方圆各阔狭两肘。取一童子净洁洗浴。着新白净衣坛上蹲坐。童子两手脚及捻娑罗上。以烧安香薰童子身诵咒。即娑罗动。即其童子自撝示有贼处
上来一切作法术中。未说手印法所以今时特说印法
以两手中二小指相钩。二无名指向外直竖。二中指二头指反相叉。二大母指向外直竖。手掌相背。此一色印通用如上所说作法术处也
吠室啰拏末那野经
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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