贤圣集伽陀一百颂
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译
智火能烧烦恼垢 正觉我今归命礼
稽首能拔生死崄 普竭忧恼贪痴海
破彼尘劳罪业山 我今归礼妙法宝
稽首一切佛称赞 八圣道行作庄严
无为禅定渐圆明 我今归礼圣众宝
内宫宝藏诸楼阁 金玉摩尼种种光
真珠璎珞广庄严 百千天人恒游履
若得安居天界中 修严佛寺获斯报
信心归敬于三宝 给施财帛精舍中
受彼人天快乐已 当得涅盘寂灭果
精舍年深多摧坏 重修严饰供佛僧
常获快乐住人天 亦得涅槃寂灭果
若于精舍施园林 座具衣服汤药等
复遇恶世饥难时 施彼众生饮食物
如是而获无边福 及得智者七圣财
消除一切恶道苦 永受大富无穷尽
诸佛如来行住处 若人到已生恭敬
承事供养兼闻法 深信修学依戒行
当获广大无边果 譬如大海渺渺深
以器较量算不及 福德因缘亦如是
若人修建于佛殿 寒热风雨不能侵
最先获证寂灭法 圆满一切随意愿
若人塑画于佛像 忧恼疾病得解脱
复得生天胜妙身 大智吉祥及尊贵
若人重修于佛像 当得坚牢无病身
长寿色力诸相圆 后得涅盘寂静乐
忧恼诤讼皆灭除 勇猛辩才人称赞
调伏诸根而策勤 一切庄严众所敬
若人修诸佛像等 远离过失得生天
富贵端严众所钦 一切福德皆具足
破损塔庙若重修 彼人无病身圆满
一切世间可爱果 种种随心皆具足
若造佛像及佛塔 形量至小如麦粒
不唯天上与人间 决定为王受快乐
有色无色生亦尔 富贵无边不可量
当离生老病死苦 究竟菩提佛果圆
若于塔庙安舍利 及画佛像而供养
得彼智光极大地 善逝净妙佛富贵
安住无边众生界 同入平等无相性
若于寂静山峰上 安置佛塔及相轮
形量可如指节许 当生一切人天中
端严大富色力安 后作三十三天子
若人以手开佛塔 当获富贵及具足
身体光洁心柔软 多知性净无嗔恨
若有智者行檀度 施佛涂香及白檀
恭俱摩等种种香 当获广大可爱果
若人信佛生欢喜 持妙香花及音乐
种种供养佛如来 生天而感金宝池
以彼池莲细香蕊 遍身沾惹而澡浴
曼那吉儞水清净 入者尘垢自然除
波涛流涌喷香冷 宝岸红莲周匝开
天等睹斯恒适意 给施佛僧得此报
如是功德不可量 是故诸经结颂赞
名衣及上服 施佛及施僧
后生天界时 最上天衣香
青黄种种色 百千摩尼宝
而用作庄严 富贵而无量
快乐亦无边 获斯胜妙果
若人生世间 而得作国王
具足诸色相 上妙缯彩衣
种种殊胜香 随身恒受用
皆因施佛衣 成就如斯报
若有生天界 种种宝庄严
身挂珠璎珞 头戴宝玉冠
耳镮及腕钏 如是富快乐
施佛庄严具 获天胜妙果
若作大国王 身相广严饰
璎珞摩尼珠 玎珰声响亮
亦是三宝田 布施庄严具
智者清净心 施佛花鬘等
天上及人间 恒获于快乐
复生后报中
成就七觉花 复生天山地
而为帝释主 与彼诸眷属
游嬉于园林 种种花供养
而获如是果 琉璃真珠宝
金银青绿等 庄严于伞盖
团圆如满月 若王若大臣
而用覆头顶 如佛说此因
施盖获斯报 解脱贪忧恼
无病恒安乐 复作世间王
亦是施盖报 若于佛塔庙
布施于幢幡 当作天轮王
世上无能胜 远离一切罪
于诸众生中 而为于上首
恒得人供养 若人于塔庙
布施铃铎等 不生罪恶地
常得梵音声 若人作伎乐
琴瑟鼓吹等 供养佛圣贤
令闻心适悦 当获天耳根
庄严常清净 复得金刚慧
摧坏烦恼山 若发信喜心
以妙色香味 种种美饮食
供养诸佛等 当生天界中
眷属同宝座 以摩尼宝器
食天上妙馔 饥馑刀兵劫
永不生其中 若人以饮食
供养圣贤众 当生人天中
美食常丰足 种种而最上
智者恒敬爱 若以美妙食
施彼出家者 常获富乐身
辩才而长寿 色力相具足
施食报如是 若以慈愍心
施彼甘蜜水 酥乳酪浆等
令彼渴乏者 饮之获安乐
亦得如前报 若以呵梨勒
林藤诸药草 供施于圣贤
当生人天中 无病而长寿
恒获身安乐 又彼施浆饮
后得生天宫 劫树花芳盛
所求随意得 宝器酒蜜等
眷属同所饮 又复于劫树
能出庄严具 妓唱天乐等
悦乐天众心 甘露复随身
施饮获斯报 若人设斋食
当得生人天 远离于贫寒
长命足财宝 若以象马等
车乘及辇舆 供施佛如来
当得大神通 若施鞋袜等
恒生上族家 常有象马车
永离贫辛苦 师长等有病
若人勤承事 当于一切处
所求皆成就 若施座具等
当生于天上 不受苦辛勤
常坐上妙座 敷设卧具施
生天恒快乐 身相广端直
无畏人称赞 修种杂园林
严饰诸屋宅 施人令游止
身心生适悦 当招欢喜园
天人游行处 与诸天女等
嬉戏受快乐 若于炎热时
而作阴凉施 当感优昙钵
尼俱菩提树 复后得生天
恒受五欲乐 井泉及池沼
修饰令严净 济彼渴乏人
普皆令充足 后报得生天
或生于梵世 种种受快乐
复证寂灭果 若以钵多罗
布施于三宝 当生一切处
富贵而快乐 于彼世间中
尊高德最上 复感诸众生
恒时而供养 智者若施刀
当得生天上 智慧极聪利
永不值刀兵 若人施其针
智慧恒猛利 能断诸烦恼
证彼寂静道 佛说若有人
塑画于佛像 生于天界中
身体真金色 清净光如日
而诸天人众 天男及天女
恒时而归命 若彼智慧人
善能说法施 天上人间生
智德力具足 恒受于快乐
永离忧悲苦 于其后有身
得证寂灭道 若彼诸有情
书写妙法宝 当得宿命智
富贵恒安乐 而灭一切罪
经彼俱胝劫 不堕于地狱
及与鬼畜生 若彼有智者
扫洒结坛场 旋绕散香花
恒时而供养 后生于人间
及生于天上 恒受于富贵
复证寂灭故 若以长明灯
供养佛贤圣 生彼人天中
三眼常清净 慧眼与天眼
及于肉眼故 又彼施灯者
常得生天上 口亦不喑痖
耳眼无聋眇 又彼施灯者
非唯三眼净 能于正觉法
一切悉通达 智者若施财
少施获多报 广得顺道财
长时而受用 又彼行施者
食施畜生类 所获于福德
而成于百倍 若以财食等
布施于罪人 功利渐加殊
获福成千倍 若施持戒人
福获千百倍 供养无心人
得益百俱胝 若人施有学
及彼无学者 所获于福德
比前而最上 若施佛如来
当生于天上 大富永不断
恒受于快乐 乃至尽轮回
而证寂灭法 我集此一切
佛说伽陀经 略明于福报
普令生信受 假使千光日
吉祥照大地 夜分满月辉
能开青莲花 水天毗沙门
帝释那罗延 上首诸天等
俱因行施得 日行于虚空
上下普皆照 能活诸物命
时至亦无常 帝释四天王
并及诸天众 福寿穷尽时
而入死冤口 忧悲苦恼火
不住被焚烧 是故劝汝等
观察无常身 远离欲渴心
勿耽人天乐 须臾不久长
皆归于散坏 我发净信心
舍离虚幻乐 常诣于佛前
合掌而亲近 以自大菩提
而作解脱主
贤圣集伽陀一百颂
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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