南无宝华普照胜佛 南无贤最德佛 南无宝轮光明胜德佛 南无宝华佛 南无从莲华佛 南无普明观称佛 南无须弥意佛 南无尊思佛 南无宝盖佛 南无善清净光佛 南无无量雄佛 南无名称不唐佛 南无德不可思议王光佛 南无雁王佛 南无安隐王佛 南无莲华中上德佛 南无常自起觉悟佛 南无不离一切众门佛 南无无相修行佛 南无求善佛 南无精进力成就佛 南无功德多宝海王佛 南无照一切处佛 南无色声雄佛 南无无量虚空雄佛 南无见实佛 南无超境界佛 南无虚空尊极上德佛 南无成方土佛 南无极趣上须弥佛 南无饮甘露佛 南无护世间供养佛 南无善护诸门佛 南无火幢佛 南无善无垢威光佛 南无不可动佛 南无力称王佛 南无德光王佛 南无慧光王佛 南无莲华上有德佛 南无宝火佛 南无维莲华德佛 南无坏散众疑佛 南无拘留秦佛 南无具足一切功德庄严佛 南无幢王佛 南无从莲华德佛 南无梵声安隐众生佛 南无慈氏佛 南无莲华光明佛 南无尊王法幢佛 南无无量勇佛 南无海须弥佛 南无极志上佛 南无金枝华佛 南无不唐观佛 南无言辩音声无碍佛 南无无碍德称光佛 南无无称不散誓铠佛 南无妙顶佛 南无不散心佛 南无常来佛 南无无垢离度佛 南无于三世无碍誓铠佛 南无无量华佛 南无成就观佛 南无平等须弥面佛 南无清净功德相佛 南无毕竟成就大悲佛 南无般若齐佛 南无盖宝佛 南无满足意佛 南无内外净佛 南无善星佛 南无光轮场佛 南无阿叔迦佛 南无极上德佛 南无无碍雄佛 南无无量雄勇佛 南无言音无碍佛 南无大云光佛 南无罗网光聚佛 南无觉华剖佛 南无莲华雄佛 南无华山王佛 南无月聚自在佛 南无寂诸根佛 南无无障无碍精进坚佛 南无离无愚观佛 南无顶上极出王佛 南无莲华顶上王佛 南无无愚称佛 南无不唐勇佛 南无无唐雄佛 南无无愚光明佛 南无国土庄严身佛 南无娑婆华王佛 南无无念觉法王佛 南无正觉莲华步佛 南无弥留灯王佛
南无禅思盖佛 南无智根本华王佛 南无栴檀室佛 南无化称佛 南无一切无尽藏佛 南无禅思须弥佛 南无无边觉海藏佛 南无无垢际佛 南无有众宝佛 南无自性清净智佛 南无药王声王佛 南无一切德佛 南无觉剖华中德佛 南无妙鼓声王佛 南无毗尼称佛 南无无过德佛 南无宝通佛 南无无量誓铠佛 南无无量禅德佛 南无虚空轮场光佛 南无无表识音声佛 南无觉王佛 南无然法庭燎佛 南无观意华出佛 南无虚空室佛 南无虚空声佛 南无在虚空禅师佛 南无大眼佛 南无在尊德佛 南无觉莲华德佛 南无梵声王佛 南无成就义佛 南无师子护佛 南无师子颊颐佛 南无善中王佛 南无静须弥佛 南无静眼佛 南无无过勇步佛 南无不可思议法身佛 南无不散佛 南无香须弥佛 南无大智真声佛 南无香岩佛 南无能与法佛 南无宝须弥佛 南无大香行光明佛 南无药树胜佛 南无净须弥佛 南无散华庄严光明佛 南无得度佛 南无云声王佛 南无无过精进佛 南无善思惟誓铠佛 南无不动月佛 南无于诸众中尊佛 南无诸尊中王佛 南无无量国土中王佛 南无精进上中王佛 南无舍离疑佛 南无善星中王佛 南无功德宝胜佛 南无造化佛 南无普现前佛 南无乐说庄严佛 南无各成就佛 南无帛盖佛 南无香盖佛 南无性日佛 南无不怯弱离惊怖佛 南无栴檀德佛 南无义成就佛 南无无垢喜佛 南无厚坚固佛 南无世间求佛 南无胜步行佛 南无无畏离衣毛竖佛 南无命威德佛 南无住智德佛 南无大光明庄严佛 南无转化女誓铠佛 南无真金山佛 南无深智佛 南无趣向诸觉身佛 南无罗网光中缘起中王佛 南无无量趣观诸觉身佛 南无成觉剖莲华佛 南无罗网光佛 南无无量觉华开剖佛 南无宝萨梨树佛 南无宝洲佛 南无即发意转法轮佛 南无千光佛 南无最后见佛 南无胜土佛 南无无量光勇佛 南无无量辩佛 南无圣德佛 南无宝海佛 南无爱黠慧佛 南无胜修佛
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若有族姓子女。闻是诸佛世尊名号。欢喜信乐持讽诵读而不诽谤。或能书写为他人说。或能造作立其形像。或能供养香华妓乐。叹佛功德至心作礼者。胜用十方诸佛国土满中珍宝纯摩尼珠积至梵天百千劫中而布施者。是辈族姓子女。前已曾供养是如来已。其人后生得此功德。至于作佛。而无穷尽。皆当为贤劫中佛之所授决。其人所生之处常遇三宝。得生诸佛刹土。六情完具不堕八难。三十二相八十种好疾得具足。若能一过五体投地。而为作礼口自宣言。我今普礼一切十方三世诸佛至千佛过然后乃起。所得福祐如上所说。持此功德。愿共一切五道众生。其无常者。生无量寿佛国。立大誓愿。使诸众生悉生彼刹。生彼刹已。身诸相好智慧辩才。如众世尊阿弥陀佛。所获果报亦如世尊未来星宿劫千佛名经。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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