说眼无生无有起 性空寂灭无所作
于耳根中入正定 于声尘中从定出
分别一切语言音 诸天世人莫能知
于声尘中入正定 于耳起定心不乱
说耳无生无有起 性空寂灭无所作
于鼻根中入正定 于香尘中从定出
普得一切上妙香 诸天世人莫能知
于香尘中入正定 于鼻起定心不乱
说鼻无生无有起 性空寂灭无所作
于舌根中入正定 于味尘中从定出
普得一切诸上味 诸天世人莫能知
于味尘中入正定 于舌起定心不乱
说舌无生无有起 性空寂灭无所作
于身根中入正定 于触尘中从定出
善能分别一切触 诸天世人莫能知
于触尘中入正定 于身起定心不乱
说身无生无有起 性空寂灭无所作
于意根中入正定 于法尘中从定出
分别一切诸法相 诸天世人莫能知
于法尘中入正定 从意起定心不乱
说意无生无有起 性空寂灭无所作
童子身中入正定 壮年身中从定出
壮年身中入正定 老年身中从定出
老年身中入正定 善女身中从定出
善女身中入正定 善男身中从定出
善男身中入正定 比丘尼身从定出
比丘尼身入正定 比丘身中从定出
比丘身中入正定 学无学身从定出
学无学身入正定 辟支佛身从定出
辟支佛身入正定 现如来身从定出
于如来身入正定 诸天身中从定出
诸天身中入正定 大龙身中从定出
大龙身中入正定 夜叉身中从定出
夜叉身中入正定 鬼神身中从定出
鬼神身中入正定 一毛孔中从定出
一毛孔中入正定 一切毛孔从定出
一切毛孔入正定 一毛端头从定出
一毛端头入正定 一微尘中从定出
一微尘中入正定 一切尘中从定出
一切尘中入正定 金刚地中从定出
金刚地中入正定 摩尼树上从定出
摩尼树上入正定 佛光明中从定出
佛光明中入正定 于河海中从定出
于河海中入正定 于火大中从定出
于火大中入正定 于风起定心不乱
于风大中入正定 于地大中从定出
于地大中入正定 于天宫殿从定出
于天宫殿入正定 于空起定心不乱
是名无量功德者 三昧自在难思议
十方一切诸如来 于无量劫说不尽
一切如来咸共说 众生业报难思议
诸龙变化佛自在 菩萨神力亦难思
欲以譬谕而显示 终无有谕能谕此
然诸智慧聪达人 因于譬故解其义
声闻心住八解脱 所有变现皆自在
能以一身现多身 复以多身为一身
于虚空中入火定 行住坐卧悉在空
身上出水身下火 身上出火身下水
如是皆于一念中 种种自在无边量
彼不具足大慈悲 不为众生求佛道
尚能现此难思事 况大饶益自在力
譬如日月游虚空 影像普遍于十方
泉池陂泽器中水 众宝河海靡不现
菩萨色像亦复然 十方普现不思议
此皆三昧自在法 唯有如来能证了
如净水中四兵像 各各别异无交杂
剑戟弧矢类甚多 铠胄车舆非一种
随其所有相差别 莫不皆于水中现
而水本自无分别 菩萨三昧亦如是
海中有神名善音 其音普顺海众生
所有语言皆辩了 令彼一切悉欢悦
彼神具有贪恚痴 犹能善解一切音
况复总持自在力 而不能令众欢喜
有一妇人名辩才 父母求天而得生
若有离恶乐真实 入彼身中生妙辩
彼有贪欲嗔恚痴 犹能随行与辩才
何况菩萨具智慧 而不能与众生益
譬如幻师知幻法 能现种种无量事
须臾示作日月岁 城邑丰饶大安乐
幻师具有贪恚痴 犹能幻力悦世间
况复禅定解脱力 而不能令众欢喜
天阿修罗斗战时 修罗败衂而退走
兵仗车舆及徒旅 一时窜匿莫得见
彼有贪欲嗔恚痴 尚能变化不思议
况住神通无畏法 云何不能现自在
释提桓因有象王 彼知天主欲行时
自化作头三十三 一一六牙皆具足
一一牙上七池水 清净香洁湛然满
一一清净池水中 各七莲华妙严饰
彼诸严饰莲华上 各各有七天玉女
悉善技艺奏众乐 而与帝释相娱乐
彼象或复舍本形 自化其身同诸天
威仪进止悉齐等 有此变现神通力
彼有贪欲嗔恚痴 尚能现此诸神通
何况具足方便智 而于诸定不自在
如阿修罗变作身 蹈金刚际海中立
海水至深仅其半 首共须弥正齐等
彼有贪欲嗔恚痴 尚能现此大神通
况伏魔怨照世灯 而无自在威神力
天阿修罗共战时 帝释神力难思议
随阿修罗军众数 现身等彼而与敌
诸阿修罗发是念 释提桓因来向我
必取我身五种缚 由是彼众悉忧悴
帝释现身有千眼 手持金刚出火焰
被甲持杖极威严 修罗望见咸退伏
彼以微小福德力 犹能摧破大怨敌
何况救度一切者 具足功德不自在
忉利天中有天鼓 从天业报而生得
知诸天众放逸时 空中自然出此音
一切五欲悉无常 如水聚沫性虚伪
诸有如梦如阳焰 亦如浮云水中月
放逸为怨为苦恼 非甘露道生死径
若有作诸放逸行 入于死灭大鱼口
世间所有众苦本 一切圣人皆厌患
五欲功德灭坏性 汝应爱乐真实法
三十三天闻此音 悉共来升善法堂
帝释为说微妙法 咸令顺寂除贪爱
彼音无形不可见 犹能利益诸天众
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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