三藏法师玄奘奉 诏译
复次善现。所言菩萨摩诃萨者。于意云何。即内空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空增语。是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空无常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空无常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空乐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空乐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空苦增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空苦增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空无我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空无我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空不净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空不净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空不空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空不空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空有相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空有相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空无相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空无相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空有愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空有愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空无愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空无愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空不寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空不寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空不远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空不远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空有为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空有为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空无为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空无为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空有漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空有漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空无漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空无漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空隐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空隐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空显增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空显增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空非善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空非善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空有罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空有罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空无罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空无罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空有烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空有烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空无烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空无烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空出世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空出世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空杂染增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空杂染增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空清净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空清净增语是菩萨摩诃萨不不也世尊。即内空属生死增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空属生死增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空属涅槃增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空属涅槃增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空在内增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空在内增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空在外增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空在外增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空在两间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空在两间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即内空不可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即外空乃至无性自性空不可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊
复次善现。所言菩萨摩诃萨者。于意云何。即真如增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定法住实际。虚空界不思议界增语。是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如无常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界无常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如乐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界乐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如苦增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界苦增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如无我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界无我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如不净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界不净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如不空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界不空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如有相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界有相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如无相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界无相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如有愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界有愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如无愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界无愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如不寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界不寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如不远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界不远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如有为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界有为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如无为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界无为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如有漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界有漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如无漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界无漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如隐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界隐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如显增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界显增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如非善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界非善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如有罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界有罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如无罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界无罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如有烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界有烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如无烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界无烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如出世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界出世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如杂染增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界杂染增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如清净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界清净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如属生死增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界属生死增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如属涅槃增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界属涅槃增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如在内增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界在内增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如在外增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界在外增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如在两间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界在两间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即真如不可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即法界乃至不思议界不可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊
复次善现。所言菩萨摩诃萨者。于意云何。即四念住增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住无常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支无常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住乐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支乐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住苦增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支苦增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住无我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支无我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住不净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支不净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住不空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支不空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住有相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支有相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住无相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支无相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住有愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支有愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住无愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支无愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住不寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支不寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住不远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支不远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住有为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支有为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住无为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支无为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住有漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支有漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住无漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支无漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住生增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支生增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住灭增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支灭增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住非善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支非善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住有罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支有罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住无罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支无罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住有烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支有烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住无烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支无烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住出世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支出世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住杂染增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支杂染增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住清净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支清净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住属生死增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支属生死增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住属涅槃增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支属涅槃增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住在内增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支在内增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住在外增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支在外增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住在两间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支在两间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四念住不可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四正断乃至八圣道支不可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊
复次善现。所言菩萨摩诃萨者。于意云何。即苦圣谛增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛无常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛无常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛乐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛乐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛苦增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛苦增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛无我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛无我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛不净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛不净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛不空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛不空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛有相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛有相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛无相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛无相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛有愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛有愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛无愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛无愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛不寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛不寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛不远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛不远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛有为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛有为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛无为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛无为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛有漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛有漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛无漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛无漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛生增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛生增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛灭增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛灭增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛非善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛非善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛有罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛有罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛无罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛无罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛有烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛有烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛无烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛无烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛出世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛出世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛杂染增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛杂染增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛清净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛清净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛属生死增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛属生死增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛属涅槃增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛属涅槃增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛在内增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛在内增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛在外增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛在外增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛在两间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛在两间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即苦圣谛不可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即集灭道圣谛不可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊
复次善现。所言菩萨摩诃萨者。于意云何。即四静虑增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑无常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定无常增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑乐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定乐增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑苦增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定苦增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑无我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定无我增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑不净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定不净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑不空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定不空增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑有相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定有相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑无相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定无相增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑有愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定有愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑无愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定无愿增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑不寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定不寂静增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑不远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定不远离增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑有为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定有为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑无为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定无为增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑有漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定有漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑无漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定无漏增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑生增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定生增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑灭增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定灭增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑非善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定非善增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑有罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定有罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑无罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定无罪增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑有烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定有烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑无烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定无烦恼增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑出世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定出世间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑杂染增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定杂染增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑清净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定清净增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑属生死增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定属生死增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑属涅槃增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定属涅槃增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑在内增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定在内增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑在外增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定在外增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑在两间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定在两间增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四静虑不可得增语是菩萨摩诃萨不。不也世尊。即四无量四无色定不可得增语。是菩萨摩诃萨不。不也世尊
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!