佛说八大人觉经述义

八大人觉经 | 作者：成刚法师 [投稿]

释经文

　　为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。八大人觉。

　　此示八种觉之总名。标明为佛弟子当常修此八种觉，以期长觉不迷，防心狂乱也。

　　无论出家、在家，凡皈依三宝，依教修行者，皆从佛口生，从法化生，皆名佛之弟子。既为佛之弟子，佛是皈命依靠处，是师范、表率，是榜样、学处，则佛之所觉，我亦当觉，佛之所悟，我亦当悟。此乃为佛弟子之本分事，即根本分内之事，不容置疑，应当履行完成，恒修此八种觉。

　　言常于昼夜者，则二六时中，恒常如是，非朝忆夕忘，一曝十寒，常有间断，屡屡懈废也。此明功用不辍，犹钻木取火，不待火出烧木，木尽火灭，焉可休息？

　　言至心者，至者真也，至心，谓真实心也。至则心常在道，专至恳切，非悠悠忽忽，心不在焉。此明用心亲切真诚，犹人心有要事，虽不露于外，而常念不忘也。

　　言诵念者，背文曰诵，照读曰念，则文义淳熟，熏习成种。此明其忆念不忘，牢记在心，遇境逢缘，心有主宰，自作主张，保持在正确的学佛位置上，永远立于不败之地，直至成佛而后已。

　　八大人觉者，谓此八种法乃诸佛菩萨大人之所觉悟。佛能自觉、觉他、觉行圆满，乃大乘果人，是大觉悟之人，故名大人。菩萨能自觉、觉他，虽未觉行圆满，然已分证法身，乃大乘因人，是修大菩提之人，故名大人。声闻、缘觉二乘之人，但能自觉，不能觉他，又只觉我空，未觉法空，犹滞小乘，故不名大人。

　　一、世间无常觉

　　第一觉悟。世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

　　此入道之初门，破我法二执之前阵也，故佛教众生，首当觉悟世间无常。

　　世间有两种：

　　一、器世间，乃依报世界，即众生所依赖生存的物质世界。上至日月星辰，下至山河大地、房舍舟车、衣服床座、饮食医药，乃至微尘，都没有一个常恒不变的实体，悉皆无常，即刹那迁移变化，新新不住，不得久长也。所谓世界有成、住、坏、空者是也。

　　二、有情世间，乃指正报身心，谓正由业力所感报之五阴身心也。亦没有一个常恒不变的实体，心在不停地生住异灭，身在不停地迁移变化。正如佛所说：“是我此身肉，恒属老病死”，没有哪一刹那不属于衰老、病苦、死亡也，所谓身有生、老、病、死者是也。

　　国土危脆者，乃总指此世间众生有生、老、病、死；世界有成、住、坏、空；历代有兴盛、衰亡。是天灾人祸、种种障难、种种问题、种种逼迫充满其中，危险脆弱，犹若悬丝，无有安稳。正如佛所说，三界无安，犹如火宅，众苦所烧，痛烈难忍，不可住也。

　　四大苦空者，《圆觉经》云：“我今此身，四大和合，所谓毛发爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处”？又经云：“身中四大，各自有名，皆无我者。我既皆无，其如幻耳”，此皆四大苦空之义。

　　地以坚为性；水以湿为性；火以暖为性；风以动为性。此四大虽能和合成此色身，以体性各异，故多有相违。一大不调，诸患并起，地大增故，则肿结沉重，身体枯瘠等诸患发生；水大增故，则痰癊胀满，饮食不消等诸患发生；火大增故，则煎寒壮热，支节皆痛等诸患发生；风大增故，则虚悬战掉，呕吐气急等诸患发生。正如《阿含经》所谓“四大不调，地水火风互相凌害，则有四百四病之苦发生”，故名苦也。

　　又《心经》云：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意”。眼耳鼻舌身意即是六根，无即不有，不有即空义，六根不有，色身安在？不空而何？故名空也。

　　苦者，逼迫义，逼迫为苦，即逼迫身心也。乃指三界六道的分段生死和三界外声闻、缘觉的变易生死，即是法界众生的大灾难，无时不在逼迫众生的身心，使众生受无量苦。身为苦本，即苦的根和本。每天无量诸苦向身心逼迫而来，是愿意受也得受，不愿意受也得受，非受不可，自己不能主宰。只要有这块儿罪累，即逃脱不了苦的逼迫。概括简略地说，苦有十一种，若广繁详细地说，是说不能尽。

　　一、生苦。谓众生于中阴阶段，由一念贪爱之心，揽父母遗体，于母腹中受胎，内热煎煮，身形渐成，处生脏之下，熟脏之上，狭窄压迫，如同牢狱，不得自由。十月出胎，冷热之风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。又人有富贵、贫贱，相貌有美、丑、残缺，是为生苦。

　　二、老苦。人到年老，气血衰败，现衰老相，发白面皱，耳聋眼花，精神恍惚，语言颠倒，四肢瘫软，行动困难，生活不能自理，甚或被人轻慢，无可奈何，是为老苦。

　　三、病苦。由妄心起动，或寒暑相侵，引起四大不调，百病俱发，恶疾缠身，痛烈难忍，失自由分，是为病苦。

　　四、死苦。人临命终，神识溃烂，六根无主，四大坏散，风刀割截，舍报归冥，无处希望，阎罗殿上，战战兢兢，是为死苦。

　　五、求不得苦。有所愿求，即愿望求取，但得不到满足，求与得中间总有差距，令心悬忧，而不得安，是为求不得苦。

　　六、怨憎会苦。怨家会到一起，格外嗔恨烦恼，甚至要骂、要打、要杀，本求远离，反而相集，是为怨憎会苦。

　　七、爱别离苦。亲人故去了，别离了，不因至亲至爱就不故去，不别离，爱还得别离，是名爱别离苦。

　　八、五阴炽盛苦。由色受想行识五种虚妄之法，覆盖真性，使心地阴暗，无所明了，而积集生老病死等，是为五阴炽盛苦。

　　九、苦苦。众生之五阴身心，性常逼迫，本来是苦，再加上外来的天灾人祸、寒暑刀兵，是苦上加苦，是为苦苦。

　　十、坏苦。世间的众生以为升官发财是乐事，其实升官发财正是苦的体。因为妄境现前了，唆发了自己的妄情，所以高兴一时，以后因缘变化了，官也失了，钱也丢了，是乐极生悲。乐坏苦生，比以前还苦，是为坏苦。

　　十一、行苦。人从生的那天起，即刹那地往衰老、死亡、坏烂的方向移动，世间叫变化，佛门叫无常。这种密移虽然看不见、摸不着，但每时每刻都在不停地进行，是新新不住。我说话的后一刹那再找前一刹那，此时此刻的形像已经没了，因为后一刹那比前一刹那更加接近衰老、死亡和坏烂。说这个人已经发白面皱，现衰老相，是不是突然这样呢？不是。是经过几十年的变化，变化明显了，说这个人老了，这就是无常。生住异灭，迁流不息，性常逼迫，是为行苦。

　　人从生的那天起，到死的那天止，就是一个充满痛苦的过程，根本就没有乐。过去的几十年是苦；现在正受用的是苦；再过几十年还是苦。在此地是苦，到彼地还是苦，这个苦充满了整个时间和处所，是时时处处都是苦，所在皆苦，无所不苦。

　　佛说娑婆世界是个苦海，言不虚也，若有一滴水是甜的，佛都不说是苦海。佛又说：“日可令冷，月可令热，苦谛实苦，不可令乐”。是知，举三界六道的全体，即揭示了一个苦字，更没有其他。是故，当知苦即离，切莫希望，所以者何？以众生在迷，贪著、攀缘、妄想执著世间与出世间的一切事物，在这一切虚妄相上起纷争，即引起自己心上的纷争，与众生之间的纷争。有纷争即有斗乱，有斗乱即有危害，有危害即有罪业，有罪业即有生死，有生死即有痛苦，这种恶性循环是愈演愈烈，虽久经劫数，然至今未已。此之所至，不从天降，不由地长，亦非人与，是自作孽还自受也。然由众生在迷，不能自返，故我佛大慈，特说此《八大人觉经》，以平息之。

　　以此经之功能力用不可思议，能启迪我们内心的觉悟，能使我们正确地认识这个宇宙人生都是苦、空、无常、无我，是梦幻泡影，本来不有。所以能正确地对待这个宇宙人生，就不再去贪著、攀缘、妄想执著，则可荡相遣执，令心无争。无纷争则无斗乱，无斗乱则无危害，无危害则无罪业，无罪业则无生死，无生死则无痛苦，无痛苦则得安乐。所谓灭苦之道，是为真道，生灭灭已，寂灭为乐者是也，是名为离。五阴无我者，五阴即色受想行识也。阴者覆盖义，以积聚此五种虚妄之法，能覆盖真性，使心地阴暗，愚痴暗昧，无所明了，谓无有智慧之光明，不知诸法生灭相。

　　一、色阴。色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身等诸根成此色身，和合积聚，覆盖真性，故名色阴。

　　二、受阴。受即领纳之义，谓六识领纳六尘，而有六受，和合积聚，覆盖真性，故名受阴。

　　三、想阴。想即思想之义，谓意识思想六尘，而成六想，和合积聚，覆盖真性，故名想阴。

　　四、行阴。行即迁流造作之义，谓因意识思想诸尘之境，而造作善恶业行，和合积聚，覆盖真性，故名行阴。

　　五、识阴。识即了别之义，谓以眼耳鼻舌身意这六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，覆盖真性，故名识阴。

　　佛说：“一切法无我”。因众生在迷，于本来无我的一切法中，强立主宰，妄计为我，我即妄立，则一切法皆为我之所有。又于本来无我所的一切法中，妄立我所，即僧肇大师所谓：“我为万物主，万物为我所”者是也。

　　由于众生妄计五阴身心为我，是我的所在，我的全体，归我所有，所以就覆盖了真性，本具的智慧妙用不得显发，而惑业炽然，循业受报，轮回生死，为众苦所烧，痛烈难忍，不得出离。

　　《楞严经》云：“五阴虚妄，本无五阴”。虚即不实，妄即不真，五阴根本就不存在，如同梦幻，不是醒来梦境才空，即正在梦中，梦亦不实，当体即空，本无所有。人生如梦，不是众生觉悟了，五阴身心才空，即正在迷执五阴身心的时候，五阴身心亦未尝有。一句话，五阴身心不因众生迷而有，不因众生悟而空，五阴身心尚且不有，则说五阴身心有，说五阴身心空，皆成戏论也。观世音菩萨大慈大悲，揭示了事情的本来面目，令在迷的众生，当下识取，就路还家，切莫他寻。五阴身心尚且不有，我在何处？故曰无我。

　　生灭变异者，此指五阴身心，前际生，则因缘和合，虚妄相生；后际灭，则因缘脱离，虚妄名灭；中际变异，则五阴身心在不停地迁变改异。心在不停地生住异灭，身在不停地迁移变化，由是而趣向衰老、病苦、死亡，岂非生灭变异耶？

　　虚伪无主者，虚即不实，伪即不真，此指五阴身心无有真实，举体虚妄。五阴身心生老病死递相承代，欲其不生、不老、不病、不死，完全不能主宰。无主即无我也，我以主宰为义，然五阴身心不有，我以何立？我即不立，谁为主宰？既无主宰，则于生老病死皆不能作主，故曰无主。

　　心是恶源者，《楞严经》云：“佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，皆由不知两种根本，云何两种？一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者”。

　　一切众生即指在迷之凡夫，从无始以来即认妄为真，认贼为子，无我计我，非法计法，于我、法种种颠倒分别，此属起惑。依惑造业，熏成种子，名为业种，种即因也，为将来受苦之因，此属造业。自然二字，乃依惑业因，自然感生死果，乃一定之理，不可改移。自然下，意含定招苦果，此属苦果。惑业苦三，不相舍离，喻如恶叉聚。恶叉聚乃西域果名，《灌顶》云：“綖贯珠，一蒂三果，同聚而生”，惑业苦三似之，故以喻焉。

　　攀缘心乃生死妄本，能生出无边的生死、罪业和痛苦。此攀缘心即第六意识妄心，无有自体，攀缘所缘之境则有，不攀缘所缘之境则无，举体虚妄。然众生在迷，认妄为真，误认攀缘心为自己的真实心性，实属认贼为子，上当受骗，为贼所害，自劫家宝，不得佛的富贵，而受诸贫穷，即两种生死的贫穷困乏，同时杀害法身，伤害慧命，使众生长劫轮回生死，不得出离。

　　六道三途，由此攀缘心而得建立；地狱的刀山火海，依此攀缘心而得成就；诸饿鬼的呼号，赖此攀缘心而得出生；下贱蚊蝇、猪狗，用此攀缘心而得显现，乃至世间的生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题、种种逼迫，无不皆然。《起信论》云：“不觉故心动，……，动则有苦”。又云：“若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变，则不自在”。又云：“一切心行，念念生灭，以是故苦”。《地藏经》云：“南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪”。达摩祖师说：“心生即是罪生时”。

　　综上而观，心之可畏，甚于苦海、火宅、牢狱，虽毒蛇、恶兽、怨贼未足为喻。心之丧人善事，罄竹难书，心之危害，言之穷劫难尽，实乃万恶之根，众罪之本，诸苦之生处，是罪恶的体，是生死的体，是苦的体。经云：“难可禁制，当急挫之，无令放逸，纵此心者，丧人善事”。是知，此心不可用，此心怎么用怎么不好，用得再好，也不如不用，用即弄巧成拙。一句话，此心不可用，用即成祸害。由是观之，非恶源而何？故曰，心是恶源。

　　形为罪薮者，此四大色身，乃循因结果，循业发现，故此身即是罪业、即是痛苦、即是灾难；此身即是恶病、即是毒刺、即是脓疮；此身即是衰老、即是病苦、即是死亡；此身即是毒蛇、即是恶兽、即是怨贼；此身即是行厕、即是粪秽、即是污浊；此身即是苦海、即是火宅、即是牢狱；此身即是系缚、即是逼迫、即是障碍。此身即是众苦都聚之处、众罪都聚之处、众秽都聚之处，杀盗淫妄充满其中，生老病死充满其中，粪秽污浊充满其中，非罪而何？故曰，形为罪薮。

　　如是观察者，如是乃指法之词，的指上面佛所说的无常、苦、空、无我等义。观察是佛教令我们从闻而思，从思而修，发起心上的观察之智，以智正念观察，世间国土、四大身心，的是无常、苦、空、无我，深信不疑，忍可于心，爱乐随顺也。

　　渐离生死者，如是自今以后，收摄身心，随顺圣教，改往修来，改正、修正自己，放舍对世界身心的迷执。我法二执渐轻，即可走出困境，改变被动局面，趣向坦途，走向光明，此即渐离生死之第一方便也。大德有言：“毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁”。

　　二、多欲为苦觉

　　第二觉知。多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为。身心自在。

　　前者第一觉，佛教众生觉知，世界、身心都是无常、苦、空、无我、生灭、可坏之法，不要执为实我、实法，借以降伏见惑。

　　此第二觉，佛教众生觉知多欲为苦，为令众生降伏思惑。思惑虽多，欲贪为本。欲者，《大乘义章》曰：“染爱尘境，名之为欲”。尘境虽多，不外色声香味触，或名财色名食睡，又名食欲、味欲、触欲、淫欲、睡欲也。众生于此多生贪染，如眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触，欲海无涯，多为沉溺，而堕入三途，受苦无量，万劫难复。所谓五欲乃地狱五条根，言不虚也。

　　《天台止观》云：“五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，常能牵人入诸魔境”故也。

　　一、色欲。即世间青黄赤白、殊胜的生活资具，及男女等色也。谓人以色悦情适意，能令众生贪求恋著，不能出离，是为色欲。

　　二、声欲。谓丝竹环珮及男女歌舞等声，能令众生贪求恋著，不能出离，是为声欲。

　　三、香欲。谓男女身香及世间一切诸香，能令众生贪求恋著，不能出离，是为香欲。

　　四、味欲。谓种种美食、肴膳等美味，能令众生贪求恋著，不能出离，是为味欲。

　　五、触欲。谓男女身分柔软细滑，及衣服等种种好触，能令众生贪求恋著，不得出离，是为触欲。

　　多欲为苦者，此多欲乃指五欲具足也。佛说：“欲为苦本”，乃众苦的根和本，必生长出三途之苦，故曰，多欲为苦。多欲是因，为苦是果，依因感果，自然之理。《佛遗教经》云：“多求利故，苦恼亦多”，亦此义也。

　　生死疲劳，从贪欲起者，此二句解释多欲为苦。生死疲劳是果，从贪欲起是因。生死乃众生之大苦，无始劫来就生生死死，死死生生，如旋火轮，恶性循环，无有休息，苦果相续，疲乏劳累，果必由因，故曰，从贪欲起，贪欲即因也。

　　《法华经》云：“诸苦所因，贪欲为本”。《圆觉经》云：“一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回”，亦此义也，是知贪欲为害大矣。

　　少欲无为，身心自在，此二句反显上文多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起三句。少欲者，不多求也，谓虽有饮食、穿衣、住房之求，然有饭能除饥，有衣能御寒，有房能避风，借以支身行道足矣，除此更不多求。

　　无为者，对有为而说。有为者，造作义。《华严大疏》云：“以有所作为，故名有为”，乃无常、苦、空、无我，生灭可坏之法。无为者即真如、佛性、菩提、涅槃、圆觉、法界、妙心、本觉、实相，乃至不二法门等，乃同体异名也。性本天然，不假造作，不生不灭，不垢不净，不增不减之妙理也。

　　又无为乃佛弟子应修之法，所谓“弃欲学无为，身心自安贴，虚无得寂静，其心常淡泊”，如是受用境，妙绝于有为是也。

　　此无为不止是少欲，且能断除诸欲，乃至生死已了，所作已办，勿复烦恼，心得自在，于三界更无所学之阿罗汉，方是证入无为境界，乃是功夫自浅而深。阿罗汉，华言无学，于三界更无所学。亦名无生，谓再不来三界受生。又名应供，谓堪受人天供养，为众生作福田。具足六神通，飞行变化，旷劫寿命，住动天地，无不自在，故曰自在。

　　因果始于一念，但既在轮回，未能无念，惟当慎念。正念乃出离之期，盖一念正，则生八万四千智慧；一念邪，则生八万四千烦恼。

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