后汉沙门安世高 译 为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉: 第一觉悟:世间无常;国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。 第二觉知:多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。 第三觉知:心无厌足,惟得多求,

明 海 (2008 年 6 月 19 日于柏林寺) 我们来看这部经,题目叫《佛说八大人觉经》,东汉安世高翻译,他是安息国人,安息国就是现在的伊朗高原。沙门是一个音译词,有时候写成桑门,桑树的桑,是古代印度对各种宗教出家修行人的泛称,并不是专指佛教的。 佛教传到中国

上人序 八大人觉警世纷,常人随波逐流,在变动不停的环境与不断消逝的时间中,随着境界牵引,不知不觉追逐于名利欲乐,却不曾静心思考生命之意义何在。等到垂垂迟暮、死之将至,蓦然回首,才惊觉空过了一生,到头来,再后悔又奈何呢? 圣人之所以超越凡俗,在其心镜清净

大文为三:初总标,二别明,三结叹。 今初 为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉。 不论在家出家,但是归依于佛,即为佛之弟子。既为佛子,即应恒修此八种觉。言常于昼夜者,明其功无间断。言至心者,明其亲切真诚。言诵念者,明其文义淳熟,记忆不忘也。八大人觉,释现

　　我们这次，大家有很殊胜的因缘，由于净土梵音的启请，大家能够暂时的放下人世的尘劳，来共同学习八大人觉经。在讲述本经之前，我想简单地说明研究本经的目的。从总相来说，佛教的修行它是一个宗教，宗教和我们一般的世俗的技术最大的差别，就是它能够对我们的生命产生一种改造的功能，这个生命的改造，简单的说，就是破除我们的邪执，使令我们离

　　《佛说八大人觉经》是佛遗教三经之一。在本经中，佛陀详细介绍了诸佛菩萨等大人应觉知思念之八种法。经中以此八事，开导一切众生，觉生死之苦，舍离五欲，修行圣道，从而进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。经文中不仅讲到了为人处世，而且也讲到修证方法，是指导佛弟子为人处世，精进道业的指南。因此，经文劝佛弟子，应当经常昼夜念诵

佛说八大人觉经疏序 众生迷而不觉，诸佛觉而不迷；世间虚而不实，法性实而不虚。即生心而见佛心，即世界而成法界者，其惟八大人觉经焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其义，靡测真妄之源。小人不可大受而可小知，于鸡园应语小乘；君子不可小知而可大受，为佛子宜扬大觉。少欲

　　有个居士提出来把《八大人觉经》讲一讲，文字很短，可以讲一讲。依这经来说一说菩萨行，看看怎么来认识自己。若是为自己，为什么是违菩提心？为什么会有愚痴颠倒？通过《八大觉经》可以有个认识，有个超越。

《佛说八大人觉经》的人生哲理 【上海】远尘 《佛说八大人觉经》是佛遗教三经之一。在本经中，佛陀详细介绍了诸佛菩萨等大人应觉知思念之八种法。经中以此八事，开导一切众生，觉生死之苦，舍离五欲，修行圣道，从而进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。经文中不仅

　　为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。但是归依了佛的，不论是在家、出家，都是佛的弟子。既然是佛的弟子，就应当不管白天和夜里，应当常常亲切真诚地学习和修持这八种大人的觉悟。

八大人觉经 为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉。 第一觉悟世间无常。国土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚伪无主。心是恶源形为罪薮。如是观察渐离生死。 第二觉知多欲为苦。生死疲劳从贪欲起。少欲无为身心自在。 第三觉知心无厌足。唯得多求增长罪恶。菩萨不尔常念知足。

　　我曾在报纸上看过一句话，『闲人无乐趣，忙人无是非。』大意是说：一个吃饱饭没事做的人，一定不快乐，日子过得毫无意义。不过，现在这个社会，又有谁会是闲人呢？每个人每天总是匆匆忙忙，一副忙碌状，而他们忙得快乐吗？我看不尽然吧！他们每天放著正事不做，却忙著应酬、打麻将、观光旅游。我想，这种忙一定会使他们在饱乐之后，感到疲倦与空虚。

　　略述《佛说八大人觉经》　　◎邹相　　佛法深似海，足以体现出佛法的博大与深奥。近来，末学研读佛经时，读到后汉沙门安世高所译的《佛说八大人觉经》，为其简洁而意味深远的内容所折服。经文中提到：为佛弟

　　八大人觉经 题解　　《八大人觉经》，通题后汉沙门安世高译。历代均入藏。版本较多，但除若干文字有微小差别外，差异并不大。本经文以日本《大正藏》本为底本，并参校江北刻经处版本。　　安世高，本名安清

　　八大人觉经解释　　佛一生所说的经很多，但是所立的经题，不外乎七种方式，就是我们平常所说的七例选题。有三单式、三复式和具足式三种。　　三单式　　第一、单人立题：好比《佛说阿弥陀经》，佛说的佛字，

　　今天所讲的是“佛说八大人觉经”，在这七个字里包含着许多意义，须加以扼要的解释：“佛”，我们中国人大家都知道的，但其正确的义理，恐多未有相当的认识。考“佛”字的来源，是从梵文方面翻译过来的，今此“佛”字即“佛陀”一音的略翻。翻释的通例，有译音或译义的不同，“佛陀”也是翻音未翻义的；例如；翻Washington为

　　在《八大人觉经十讲》里，我要讲说的都已讲过了，这里就略述出版的因缘吧﹗一九五五年冬十月，我在宜兰讲说《八大人觉经》，每天皆会发讲义给听讲者参考，大家对此经都听得颇有兴趣，记得那次还有很多人参加心得考试。一九五六年五、六月间，我在高雄市立图书馆也讲过此经，由宜兰慈庄负责油印讲义，高雄慈华用打字印刷分送给听讲者。

　　夫妙性圆明，离诸名相，本无世界众生，复何有如来言教？！须知言教为夫众生，众生由乎妄情。言教，药也。妄情，病也。以药治病，则病无不治。以言觉妄，则妄无不觉。所以诸佛说教，皆为众生破粘脱缚，觉妄旋真之具耳！八大人觉经者，乃诸佛大觉世尊、菩萨大道心人，于本因中，依斯八种觉，而得觉悟妄情，复归真觉者也。释迦慈尊，即以斯道，来

　　我们来看这部经，题目叫《佛说八大人觉经》，东汉安世高翻译，他是安息国人，安息国就是现在的伊朗高原。沙门是一个音译词，有时候写成桑门，桑树的桑，是古代印度对各种宗教出家修行人的泛称，并不是专指佛教的。佛教传到中国来以后，在很长时间内从印度、从西域各地到中国来传教的高僧，他们的名字往往有一个姓，这个姓在刚开始的时候是我们汉地

题解《八大人觉经》 宗舜 《八大人觉经》一卷。后汉·安世高译。本经旨在阐明诸佛菩萨(大人)所觉知、思维的八种内容:一、世间无常觉;二、多欲为苦觉;三、心无厌足觉;四、懈怠堕落觉;五、愚痴生死觉;六、贫苦多怨觉;七、五欲过患觉;八、生死炽然苦恼无量觉。

　　本经译者是后汉沙门安世高。从时间上来说，距今已有一千八百多年的历史了。岁月悠悠，千古沧桑，斗转星移，今是昨非。可以说，经过了时间漫长的历史长河。从空间上来说，经文开始即讲：为佛弟子，常於昼夜，

佛说八大人觉经述义 讲述人:上成下刚法师 讲述地点:长春般若寺弘法楼 启讲日期:2007 4 18-2007 5 13 佛历二五五一年三月初二至三月二十七 《佛说八大人觉经述义》出版序 言佛说八大人觉经者,谓此八种之法,乃诸佛菩萨大人之所觉悟:一、世间无常觉;二、多欲为

八大人觉经/要解 为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉。 以佛为师,是名佛子。佛子时时,至心诵此:无常无我、息缘少欲、知足常乐、精进修行、以慧唯先、平等布施、离欲清净、慈悲度众,觉此八事,诸佛所教。 第一觉:悟世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭

　　《佛说八大人觉经》是我国早期翻译的佛典，它与《佛遗敦经》、《四十二章经》并称佛遗敦三经，乃佛弟子必须修习的一部经典，内容是说佛、菩萨昔已觉悟八种事，故称《八大人觉经》，此经属大乘菩萨藏摄，不要

再说《佛说八大人觉经》 药师山紫虚居士 前言 多年以来,笔者就读诵此经,也会背诵。但并没有很重视它,最近一两年来,我才深刻体会到此经的重要性,此经本文共八条,才二百二十八个字,加上前后文总计也只有三百四十个字,虽然文字少,但笔者认为这是一部可以由修行中去真正实践的经典,不像大部份佛经那么难以修持。例如《般若心经》,字虽不多,但要修行其中所说的「空性」、「三观」等,就相当困难。又像《金刚经》,只算一部很小的经典,但要修到诸法如幻,与破一切相,那也不是简单的事。而《佛

佛说八大人觉经 (一部简短扼要对修行大有帮助的经典) 药师山紫虚居士 一、前言 在众多佛经中,《般若心经》与《佛说八大人觉经》是两部很简短又很重要的经典,前者对空慧的了悟与修持极为重要,后者对大乘修行人由出离心、发菩提心直到行菩萨道证菩提,本经都提供重要的开示。因

　　一、前言　　在众多佛经中，《般若心经》与《佛说八大人觉经》是两部很简短又很重要的经典，前者对空慧的了悟与修持极为重要，后者对大乘修行人由出离心、发菩提心直到行菩萨道证菩提，本经都提供重要的开示。因此本人认为大乘修行人都要仔细研读《佛说八大人觉经》，甚至要经常背诵。

　　我们来看这部经，题目叫《佛说八大人觉经》，东汉安世高翻译，他是安息国人，安息国就是现在的伊朗高原。沙门是一个音译词，有时候写成桑门，桑树的桑，是古代印度对各种宗教出家修行人的泛称，并不是专指佛教的。佛教传到中国来以后，在很长时间内从印度、从西域各地到中国来传教的高僧，他们的名字往往有一个姓

　　佛说八大人觉经讲记　　(二○一一年修订版)　　—道源长老民国七十四年二月讲于台北净宗莲社—　　施旺坤 成文　　悬谈　　今天要讲的这部经，是《佛说八大人觉经》，在未讲这部经之前，先说要讲这部经的因

　　《佛说八大人觉经》讲记　　妙境法师宣讲于悟光精舍　　壹、前言　　和尚尼，各位法师。我们佛教徒常常的学习佛法，这是非常重要的事情。但是从佛法的学习上能够正确的认识什么是佛法，还不是一件容易的事情

　　《八大人觉经》　　《八大人觉经》,一卷,后汉安世高译。师安息国人,名清,字世高,原是安息国王子,父殁后,舍王位而皈依佛门,出家学道,博晓经藏,尤其精通阿毘昙学与禅。汉桓帝时,从安息国来到洛阳,是我国佛教初

　　我们来看这部经，题目叫《佛说八大人觉经》，东汉安世高翻译，他是安息国人，安息国就是现在的伊朗高原。沙门是一个音译词，有时候写成桑门，桑树的桑，是古代印度对各种宗教出家修行人的泛称，并不是专指佛

　　《八大人觉经》，一卷，后汉安世高译。师安息国人，名清，字世高，原是安息国王子，父殁后，舍王位而皈依佛门，出家学道，博晓经藏，尤其精通阿毘昙学与禅。汉桓帝时，从安息国来到洛阳，是我国佛教初期的译经僧。译有《安般守意经》、《阴持入经》、《修行道地经》等约三十四部四十卷。我国早期佛学的流布，因之奠定基础。

　　我很欢喜把这一本佛教入世应用的圣经——《佛说八大人觉经》，介绍给诸位大众。在讲说本经之前，我先对本经做一个概述。我想用十次讲话的时间，讲完此经，本经名八大人觉，每一觉悟，作为我一次讲话的课题，正宗分有八大人觉，就要讲八次。本经的经题、译者、序分，我在概述里讲，作为第一讲，经文最后的流通分是总结，也作为一讲，前后加起来共

　　第六觉知：贫苦多怨，横经恶缘。菩萨布施，等念冤亲。不念旧恶，不憎恶人。　　这一段提示我们：佛弟子应觉知贫苦多怨的无益，而从等念怨亲的布施中，积极而且正确地改造我们的前途。　　世间人大多喜欢追求

　　我们现在的生活环境，对于修学来说非常不利，外面的境缘诱惑的力量太大太大了，说实在话，如果没有深厚善根，怎么能够抵得过诱惑？　　诱惑是什么？魔。《八大人觉经》给我们讲的四类魔事。　　第一类是五阴

　　生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。因为心多贪欲，也因造成了人生种种的业，这些业就像一条绳子一样，把我们牢牢的绑住，困在六道当中，很难解脱。人的善与恶是平行的。在造福的过程中，也会无意中造业，所以常是苦乐参半，设若善业强盛，就可以上升天道；由于在天道中完全是在享受福报，没有机会可以再修行，也就没机会再造福

　　为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。第三觉知，心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。第四觉知，懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。――《八大人

　　【原文】如此八事，乃是诸佛、菩萨、大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念

　　为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。第三觉知，心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。第四觉知，懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。第三觉知，心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。第四觉知，懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

贫苦之人，如果心胸不够开阔，往往心怀怨念，处世不够洒落，容易与人交恶；菩萨却不一样，慈悲布施一切众生，平等对待仇人、亲属，不计较过去的怨仇，也不憎恨作恶之人（菩萨会以佛法感化恶人，引导他们弃恶扬善）。

　　说到利益众生，是佛弟子经常挂在嘴边的事“发菩提心、利益众生”。其实世间人也讲利益众生，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那世间人的利益众生，和佛弟子的利益众生有什么不同呢？我们都知道，世间人利益众生的心最恳切的就是父母对子女的利益，父母总想把最好的给子女，让子女走最光明的人生之路。

　　谈到利益众生，我们会马上想到，他人生病，我们能照顾；他人没有吃穿我们能够给予；生活中遇到困难，我们能伸手援助，帮忙度过难关。这是利益他人，利益众生。但是这种利益只是暂时的，只是暂时减轻痛苦，并不能究竟令他人离苦。虽然是暂时的帮助，如同雪中送炭，这很重要，也很有必要。如果能够究竟的令一切众生离苦，得到幸福和快乐，才是真

　　《八大人觉经》上有句话说：“多欲为苦，生死疲劳”。为什么叫“生死疲劳”呢？就是说生了又死，死了又生，不断地轮回，没完没了。就好像蒙着眼睛拉磨的驴，无意义地在那里绕圈，绕着那个磨，来回这么转，一圈又一圈，一圈又一圈，真的很苦，很没意思。

　　《八大人觉经》的讲解到此告一段落了。大家回去多点诵念，多点思维其义，经文内容能够引导你走向正道。而且《八大人觉经》把修行的次第与方法说得很清楚了。大家要记住：经常思维经文的含义，这样的话，你的烦恼也会少很多，这真的是转化自己烦恼的一个好方法。

　　《佛说八大人觉经》是佛陀为了开启众生成就无上圆满正觉而特别讲说的八种证道方法。以使众生通过闻、思、修三种过程，不断地修学自觉、觉他的菩萨行，达到觉行圆满的时候，自然成就『大人觉』。与佛陀讲说其他经典一样，《八大人觉经》也有一个讲说因缘：佛陀一次在向弟子讲经时，持戒第一的阿那律尊者向佛陀请教佛弟子如何修菩萨行。佛陀于是为

　　这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意

　　这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容，主要是佛陀教示修学佛道者，应觉知思惟的八种教法。「世间无常，国土危脆」，是佛教的宇宙观；「四大苦空，五蕴无我」，是佛教的人生观。两者合起来，即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」，世间是时间和空间所和合的世界，是变化无常、没有长久固定的形态

　　为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉： 第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。 第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。 第三觉

　　做为佛门弟子，应当精勤奋进，不分白天黑夜，怀着一颗至诚之心，诵念使人摆脱愚痴、走上觉悟之路的八种大智慧。第一种智慧：觉悟到世间万物都不是永恒长存的，人们赖以生存的国土也是危在旦夕，地水火风所构成的物质，从真理的角度看，也不过是苦的根源，全为虚妄；色、受、想、行、识这五种遮盖人们智慧的阴霾，是没有一个真正恒常不变的

《佛说八大人觉经》全文完整注音版。