《八大人觉经》说这“四种魔”时刻相随我们

　　做为佛门弟子，应当精勤奋进，不分白天黑夜，怀着一颗至诚之心，诵念使人摆脱愚痴、走上觉悟之路的八种大智慧。第一种智慧：觉悟到世间万物都不是永恒长存的，人们赖以生存的国土也是危在旦夕，地水火风所构成的物质，从真理的角度看，也不过是苦的根源，全为虚妄；色、受、想、行、识这五种遮盖人们智慧的阴霾，是没有一个真正恒常不变的

　　我很欢喜把这一本佛教入世应用的圣经——《佛说八大人觉经》，介绍给诸位大众。在讲说本经之前，我先对本经做一个概述。我想用十次讲话的时间，讲完此经，本经名八大人觉，每一觉悟，作为我一次讲话的课题，正宗分有八大人觉，就要讲八次。本经的经题、译者、序分，我在概述里讲，作为第一讲，经文最后的流通分是总结，也作为一讲，前后加起来共

　　我曾在报纸上看过一句话，『闲人无乐趣，忙人无是非。』大意是说：一个吃饱饭没事做的人，一定不快乐，日子过得毫无意义。不过，现在这个社会，又有谁会是闲人呢？每个人每天总是匆匆忙忙，一副忙碌状，而他们忙得快乐吗？我看不尽然吧！他们每天放著正事不做，却忙著应酬、打麻将、观光旅游。我想，这种忙一定会使他们在饱乐之后，感到疲倦与空虚。

佛说八大人觉经讲解

　　一、前言　　在众多佛经中，《般若心经》与《佛说八大人觉经》是两部很简短又很重要的经典，前者对空慧的了悟与修持极为重要，后者对大乘修行人由出离心、发菩提心直到行菩萨道证菩提，本经都提供重要的开示。因此本人认为大乘修行人都要仔细研读《佛说八大人觉经》，甚至要经常背诵。

《佛说八大人觉经》全文完整注音版。

　　《八大人觉经》上有句话说：“多欲为苦，生死疲劳”。为什么叫“生死疲劳”呢？就是说生了又死，死了又生，不断地轮回，没完没了。就好像蒙着眼睛拉磨的驴，无意义地在那里绕圈，绕着那个磨，来回这么转，一圈又一圈，一圈又一圈，真的很苦，很没意思。

　　我们这次，大家有很殊胜的因缘，由于净土梵音的启请，大家能够暂时的放下人世的尘劳，来共同学习八大人觉经。在讲述本经之前，我想简单地说明研究本经的目的。从总相来说，佛教的修行它是一个宗教，宗教和我们一般的世俗的技术最大的差别，就是它能够对我们的生命产生一种改造的功能，这个生命的改造，简单的说，就是破除我们的邪执，使令我们离

　　八大人觉经 题解　　《八大人觉经》，通题后汉沙门安世高译。历代均入藏。版本较多，但除若干文字有微小差别外，差异并不大。本经文以日本《大正藏》本为底本，并参校江北刻经处版本。　　安世高，本名安清

　　这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容，主要是佛陀教示修学佛道者，应觉知思惟的八种教法。「世间无常，国土危脆」，是佛教的宇宙观；「四大苦空，五蕴无我」，是佛教的人生观。两者合起来，即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」，世间是时间和空间所和合的世界，是变化无常、没有长久固定的形态

　　这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意

　　《佛说八大人觉经》是佛陀为了开启众生成就无上圆满正觉而特别讲说的八种证道方法。以使众生通过闻、思、修三种过程，不断地修学自觉、觉他的菩萨行，达到觉行圆满的时候，自然成就『大人觉』。与佛陀讲说其他经典一样，《八大人觉经》也有一个讲说因缘：佛陀一次在向弟子讲经时，持戒第一的阿那律尊者向佛陀请教佛弟子如何修菩萨行。佛陀于是为

　　《八大人觉经》的讲解到此告一段落了。大家回去多点诵念，多点思维其义，经文内容能够引导你走向正道。而且《八大人觉经》把修行的次第与方法说得很清楚了。大家要记住：经常思维经文的含义，这样的话，你的烦恼也会少很多，这真的是转化自己烦恼的一个好方法。

　　谈到利益众生，我们会马上想到，他人生病，我们能照顾；他人没有吃穿我们能够给予；生活中遇到困难，我们能伸手援助，帮忙度过难关。这是利益他人，利益众生。但是这种利益只是暂时的，只是暂时减轻痛苦，并不能究竟令他人离苦。虽然是暂时的帮助，如同雪中送炭，这很重要，也很有必要。如果能够究竟的令一切众生离苦，得到幸福和快乐，才是真

　　说到利益众生，是佛弟子经常挂在嘴边的事“发菩提心、利益众生”。其实世间人也讲利益众生，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那世间人的利益众生，和佛弟子的利益众生有什么不同呢？我们都知道，世间人利益众生的心最恳切的就是父母对子女的利益，父母总想把最好的给子女，让子女走最光明的人生之路。

很多人就算不学佛，也都知道《般若心经》，可能也会认定，《心经》是字数最少的佛经。但事实上，在三藏典籍中，另有一些经论，字数同样不多，甚至有些比《心经》还要少。另外还有一些佛经，字数虽比《心经》稍多，但文字更简易明了，相对而言《心经》反而核心名相太多，不易被普通人领会。今天介绍一部简短佛经《八大人觉经》，希望大家能有一定的收获。

　　生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。因为心多贪欲，也因造成了人生种种的业，这些业就像一条绳子一样，把我们牢牢的绑住，困在六道当中，很难解脱。人的善与恶是平行的。在造福的过程中，也会无意中造业，所以常是苦乐参半，设若善业强盛，就可以上升天道；由于在天道中完全是在享受福报，没有机会可以再修行，也就没机会再造福

　　第六觉知：贫苦多怨，横经恶缘。菩萨布施，等念冤亲。不念旧恶，不憎恶人。　　这一段提示我们：佛弟子应觉知贫苦多怨的无益，而从等念怨亲的布施中，积极而且正确地改造我们的前途。　　世间人大多喜欢追求

　　于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。

　　传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧

　　《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像

　　在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是

　　三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。

　　法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元

　　《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒

　　净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。

　　首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。