佛说八大人觉经述义

八大人觉经 | 作者：成刚法师 [投稿]

　　七、五欲过患觉

　　第七觉悟。五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣。瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。

　　此佛教觉悟，五欲能生诸罪过与祸患。所谓财色名食睡，地狱五条根者，言不虚也。有言：财是惹祸的根苗；色是生死的根本；食是行厕的粪秽；名是缚人的绳索；睡是无明的暗室。五欲起争，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲溺人，如被大洪水；五欲害人，如遭怨贼；五欲诳人，如遭大幻术。五欲过患言不能尽，失命丧身，败道长恶，出没六道，流浪三途，唯坐此五欲一端。五欲殃累，今世后世，穷劫难尽。呜呼！五欲之恶，诚居宇宙间之首者，而有生之类，无不为其祸也，是故，当思出离，乃为正道。

　　虽为俗人，不染世乐者，以前者，佛说五欲过患，危害无穷，不仅出家弟子，当修离欲行，而此二句，佛教在家弟子，亦当修离欲行，而不染世乐。世乐即五欲之乐也，乃世间人贪恋之乐，故名世乐，实则此乐非乐，究竟是苦。

　　世人无智，不知苦、空、无常、无我，迷苦为乐，如蝇聚厕，如蛾扑火，诚为可悲。佛意在家弟子虽为俗人，应当身处尘劳，心恒清净，如莲华虽出于污泥而不染也，做一个以三归自居，以五戒自守，不染世乐的在家修心之士，士乃清净雅致之称，即清净士也。

　　常念三衣、瓦钵、法器者，此佛教在家弟子，应当常念出家弟子所披之三衣、瓦钵、法器。

　　三衣者：一、安陀会。此云杂作衣，又名五条衣，一长一短，凡执劳作务，路途往还，均著此衣。二、郁多罗僧。此云入众衣，又名七条衣，二长一短，凡入众、礼拜、念诵、赴斋、讲法，均著此衣。三、僧伽黎。此云杂碎衣，亦名大衣，又名二十五条衣，凡入王宫升座讲法，入聚落乞食，均著此衣。

　　瓦钵，即钵多罗，此云应量器。体、色、量三者，皆须与佛法相应。体有泥及铁。色薰作黑紫色，或鸽色。量者，大受三斗，小受一斗半。

　　法器者，即出家人所用的应法之器，如锡杖等物。

　　志愿出家者，以在家弟子虽修福德智慧，若不永离居家五欲，终不可以绍隆三宝，住持佛法，续佛慧命，使法灯不灭，作人天眼目。故此句，佛教在家弟子，立志愿出家，离世俗之羁累，修出家之净行，以十方诸佛未有不示现出家而成道者。出家有三：一、辞亲出世俗家。二、悟道出五阴家。三、证果出三界家。

　　守道清白者，此佛教以道自守，清净洁白，而无染污也，所以者何？以身虽出家，心不入道，虽剃发染衣，将何所益？唯修无为之善法，则佛道可守，远离有为之烦恼，则心可清白，否则难免窃佛形仪，明知故犯，罪加一等也。

　　梵行高远者，梵行者，梵者净也，即净行也。谓菩萨无好坏、憎爱、空有等两边之染，名之为净。以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。能登涅槃山，故高；能至如来地，故远，故曰高远。

　　慈悲一切者，慈悲者，慈能与乐，悲能拔苦。一切者包括无余之义。谓菩萨能运无缘大慈，与一切众生乐。发同体大悲，拔一切众生苦。怨亲平等，无有拣择，普皆救度，无有遗余也，故曰，慈悲一切。

　　八、生死炽然、苦恼无量觉

　　第八觉知。生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。

　　生死炽然，苦恼无量者，谓无始劫来，以众生在迷，而贪著世间，为自己的利益，不惜向外危害，造诸恶业，循业受报，而轮回六道，出没三途。所谓因缘和合，虚妄相生，因缘脱离，虚妄名灭，是生生死死，死死生生，如旋火轮，无有开始，无有终了，这种恶性循环，愈演愈烈，如大火燃烧，无有止息。无始劫来，倍受生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题，乃至地狱的刀山火海、饿鬼的饥虚之火、畜生的流血牺牲等众苦的逼恼、压迫，无有限量。

　　发大乘心，普济一切者，大乘者，乃对小乘说大乘，声闻、缘觉小乘之人只能自觉、自度、自利，而不能发心觉他、度他、利他，所以佛说为焦芽败种。菩萨不但能自觉、自度、自利，而且能发心觉他、度他、利他，令众生都出苦得乐，故名大乘。乘者，运载之义，菩萨观自他之苦，心生怜悯，即发大乘普皆利济之心，誓愿修自觉觉他、自度度他、自利利他之六度、四摄万行等广大之行，以期将自己与众生咸皆从生死此岸运载至涅槃彼岸，同出苦沦，共成佛道也。

　　愿代众生，受无量苦者，以无始劫来，众生生生世世就轮回六道，出没三途，生死路走得太远了，所以不能迷途知返，于三界火宅，被众苦所烧，痛烈难忍，无处希望。然又无能代者，菩萨看在眼里，悲在心上，而心生怜悯，誓愿修无上觉道、广大之行，以拯救之。以众生之苦，即是菩萨之苦，众生若不得出苦，菩萨亦终无出苦之日，所以菩萨虽久经劫数，舍身受身，难行苦行，乃至受无量苦，亦无所顾惜，终不舍觉悟、普度、利益之行也。

　　令诸众生，毕竟大乐者，谓菩萨发心广大，如地藏菩萨所发誓愿：“地狱不空，誓不成佛”，毕令法界众生皆得做佛，菩萨然后方登妙觉，圆满无上菩提也。此大乐乃十方诸佛所得之无上妙乐也，非人天有漏之乐；亦非声闻、缘觉小果之乐；又非菩萨分证法身实报之乐，乃是十方诸佛所得无上菩提觉法之乐，所证大般涅槃寂灭之乐，即自心本具之妙乐也，故曰大乐。

　　结叹

　　如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸。

　　此四句结成本经名义。如此八事乃指前者佛所说的八种之法，是诸佛菩萨大人之所觉悟。既是诸佛菩萨大人之所觉悟，则我等一切众生亦应当觉悟。故佛以自己所觉悟之法，而欲觉悟一切众生，故说此经。

　　精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸者，此四句结成自觉、自度、自利功德。

　　精进修道者，即以自己所觉悟的八种之法，发起精勤勇进之修行。

　　慈悲修慧者，慈悲即所发的自觉觉他、自度度他、自利利他之大乘普济之心。由自己觉悟生死之苦，而知一切众生皆然，故发大慈大悲之心。为欲给众生拔苦兴乐，必须修般若智慧，所谓以理起智，以智照理，照到业尽情空，自然契入本心，性成无上道。

　　乘法身船者，乘者，运载义。法身者，即以真如佛性、实相理法为身。船是比喻，谓以清净法身喻船，依之而修六度四摄万行，庶可渡过生死苦海，而到达涅槃彼岸。彼岸者，即佛地也。涅槃者，涅而不生，槃而不灭，即诸佛所证之不生不灭的大般涅槃也。

　　复还生死。度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。

　　此八句结成觉他、度他、利他功德。

　　复还生死，度脱众生者，以十方诸佛在因地，已发了无上菩提大愿，誓愿救度众生同出苦轮，共成佛道。今生死已了，佛道已成，故乘本愿力，倒驾慈航，重返娑婆，度脱一切，非业力使然。

　　以前八事，开导一切者，以者用也，谓用自己前者所觉悟的八种之法，开示、化导一切众生，令其觉悟，依法修行。令诸众生，觉生死苦者，以众生在迷，以苦为乐，虽居火宅，不知出离，故佛心生怜悯，于诸众生开示、化导，身为苦本，身从何来？乃由业生。业从何来？乃由惑生。是因惑造业，因业成身，因身受苦。是知，惑乃万恶之本，诸苦之源，众浊之生处，但能破惑，则业因、苦果无所依据，一切空寂。

　　舍离五欲，修心圣道者，佛说欲为苦本，乃苦的根和本。以贪欲之心乃妄情思惑，属粗重之苦，能生长出无边的生死、罪业和痛苦。五欲乃招苦之因，此前者已悟，今欲脱离三界之苦果，当舍离五欲，善修其心，不令贪著也。圣道即超凡入圣之道，唯此《八大人觉经》是，众生应当依之修心，而成圣人之道矣。

　　若佛弟子。诵此八事。于念念中。灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。

　　此八句结成念诵功德。

　　若佛弟子，无论出家在家，能诵此八事，既能诵其文，必能思其义。既能思其义，定能觉悟一切法苦、空、无常、无我，即我法二空之理。既悟我空、法空，自然于我、法不生贪欲之心。佛说：“心是万恶之源”。祖曰：“心生即是罪生时”。罪以心为体，今既不生贪欲之心，则罪无所依，故能灭无量罪。

　　进趣菩提，速登正觉者，进即进修，趣即趣向。菩提，梵语具云阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。超慢而快为之速，自下而上为之登。谓为佛弟子，果能诵此八事，由诵而思，由思而修，佛说：“由闻思修，入三摩地”，不速登正觉而何？正觉者，即诸佛所证之究竟觉。三摩地，乃进修无上菩提所修之定名。

　　永断生死，常住快乐者，生死有两种：一、三界内的分段生死。二、三界外的变易生死。永断即永远断绝，再不复受，即所谓究竟涅槃，不生不灭也。前者既已永断生死，自得涅槃，常住妙乐。此妙乐乃自心本具，性本天然，非从外得，无始劫前就未生，尽未来际亦不灭，今既得开拓发明，则一得永得，更不复失。如《圆觉经》云：“佛告金刚藏菩萨，善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷劫，金性不坏者”是也。

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