【生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。】
这段话也是出自《观经四帖疏?玄义分》，上面还有一段文说，“今以一一出文显理，欲使今时善恶凡夫同沾九品”，然后才说，“生信无疑，乘佛愿力，悉得生也”。善导大师所开示的这段话，就是要跟我们说一个道理，九品能往生，都是乘阿弥陀佛的愿力而往生，无论上品上生、上品中生、上品下生，无论中品上生、中品中生、中品下生，无论下品上生、下品中生、下品下生，这三辈九品能往生，都是乘阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界。所以诸位你我，无论将来往生西方极乐世界真实报土或方便化土，无论往生九品的哪一品，都是阿弥陀佛莲台来迎，所以是乘佛愿力得以往生。
悉得生也，这个“悉”字，就是通通的意思，九品的任何一品往生，都是乘阿弥陀佛的愿力往生。要如何乘阿弥陀佛的愿力？很简单，心信口称，意业信受阿弥陀佛的本愿，口业称念阿弥陀佛的果号。要如何乘水的力量？将茶水端起来喝下去。要如何乘饭菜的力量？将饭菜吃下肚子里。要如何乘船的力量？登上船上。要如何乘飞机的力量？坐上飞机上。要如何乘电扇的力量？将电扇开关切下去，在电扇面前，电扇一转，自然就有风吹在我们身上，就很凉爽。要如何要乘阿弥陀佛的力量？称念阿弥陀佛的圣号，登上阿弥陀佛的本愿船。所以坐到船上要船票，坐到飞机上要机票，坐到阿弥陀佛的本愿船上，要什么票？佛票。佛票，念南无阿弥陀佛六字，就有了，对不对？要钱吗？不用！
所以称念阿弥陀佛的名号，将来阿弥陀佛就开本愿船来迎接你：佛子某某人，我接你。我们是在生死大海在沉沦受苦受难的人，阿弥陀佛开本愿船来到我们面前，伸手要把我们牵起来了，你要让阿弥陀佛牵到船上吗？要！阿弥陀佛说：“来！我救你。”你要怎么说？好！对！好，很好，鼓掌一下（掌声）。也要跟阿弥陀佛感恩谢谢一下，感恩阿弥陀佛。阿弥陀佛以莲台要来迎接你，你还在那里要和你的老伴继续生活一辈子，还要再留在人间照顾你的乖孙，还要再享受你一生省吃俭用的二千多万。那阿弥陀佛一直在那里等你哦，你总不能叫阿弥陀佛等你一天、二天、三天，一个月、二个月、三个月，一年、二年、三年……诸位菩萨！阿弥陀佛等着要救你去西方极乐世界，等多久了，你知道吗？十劫，很好！赞叹一下（掌声）。阿弥陀佛成佛已来于今十劫，这句话是《阿弥陀经》的经文。
诸位！你们有看阿弥陀佛庄严的接引相，阿弥陀佛站立垂手，左手持莲台，右手垂手，要迎接什么人？众生是什么人？我，对！答对了，一百分。就是要迎接我，所以我们详细想一想，阿弥陀佛等着要迎接我们，回去西方极乐世界，已将等了十大劫了，我们可以再让阿弥陀佛一直继续等我们等下去，可不可以？不可以。如果让阿弥陀佛继续一直等下去，我们对阿弥陀佛实在很过意不去，所以赶快念佛，赶快往生西方极乐世界，不可让阿弥陀佛一直苦等我们，好不好？声音怎么那么小声。
所以我们有一份想要往生西方极乐世界的心，而一心称念阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛要接引我们都来不及了，哪里会嫌弃我们，哪里会嫌弃我们一边念佛一边打妄想？不会。
这个月的月初，在印度尼西亚爪哇发生大地震，诸位！你们不知有没有看到电视新闻的报导，有没有？印度尼西亚爪哇发生大地震，你们有看到电视新闻的报导，有没有？非常的可怜，大地震一、二十秒钟而已，天摇地动之后，死四、五千人，非常的可怜，地震的伤害确实非常的惨重。
如果你是救难人员，你到印度尼西亚爪哇发生地震的灾区去救灾，你会要求这些受苦受难的灾民，念你的名字要念到没有妄想，你才要救他，会不会？不会吧！你会说：“某某人！我现在来救你喔，我救你起来之后，你要感恩我、回报我喔。”会预设这样的条件吗？会不会？不会。“某某人！你过去没有孝顺父母，没有友爱兄弟姐妹，所以地震房屋倒下来，将你压死，是应该的，我不要救你。”会这样吗？不会啦。我要跟大家说什么道理，你们知道吗？不知道哦，我没有说你们怎么会知道我要跟大家说什么道理？
就是：人要救人，都不会嫌弃对方了，阿弥陀佛要救我们，怎么会嫌弃我们呢？人要救人，都不会计较他过去是做好或做坏、做恶或做善、是好人或坏人，佛要救我们，哪会计较我们过去有没有造罪、好人或坏人、是善人或恶人？绝对不会的！因为看到别人在受苦受难，在凡夫的心中，自然就生起同情怜愍的心理：啊！实在是很可怜，地震之后，房屋倒下来，压在里面不知道是生是死，赶快把他救出来。若没有赶快将他救出来，有可能很快就没命了，对不对？现在我要请问大家，如果因为地震房屋倒下来，压在里面的这些灾民，他过去是一个坏人，为非作歹，请问你要救他吗？为什么你要救他？他是坏人耶，你要救他，为什么？他是坏人，为什么你要救他？因为你很慈悲，再怎样的坏人，也要赶紧救他的生命，对不对啊？对嘛。我们凡夫都会这样想了，阿弥陀佛是大慈大悲的圣人，怎么不会这样想？所以难道会因为我们过去有很多罪业、有很多烦恼、有很多妄想，所以阿弥陀佛嫌弃我们，不要救我们，会不会？不会。这个时候要跟什么人鼓掌？（掌声）跟阿弥陀佛鼓掌。
下面我要再请问大家：你是救难人员，你要救这些灾民，会要求这些灾民念你的名字，念一个小时，没有妄想、没有烦恼，念到入禅定，你才救他，会不会？不会吧！你只有一个想法，赶快把他救起来，要不然他很有可能就没命了；纵然没有被房屋压死，也有可能在里面闷死，对不对啊？所以基于人道的精神，赶快把他救出来，要不然很有可能很快就没命。所以当一个人在受苦受难之时，凡夫的心理只有是同情、只有是怜悯、只有是救度，不会嫌弃他、不会放弃他，不会去论他过去是好人或坏人，不会计较他曾经做好事或做坏事，也不会要求对方要有所回报才救他，不会！没有任何条件，只有一种心念而已：赶快救他，要不然他有可能很快就会死。
阿弥陀佛在我们临终要救我们，也是这样的意思：赶快迎接他回归西方极乐世界，要不然会被冤亲债主，把他带去三途受苦受难；赶快从大海里把他救出来，要不然他会溺水而亡，赶快把他救起来。阿弥陀佛要救我们的心，就是如此啊。所以——电话来了，阿弥陀佛要来救你了——所以我们平常是不是要认真念佛？是，要认真念佛，在临命终，阿弥陀佛就现前来迎接我们，往生西方极乐世界。
那么这样我们要担心临命终没有人助念吗？要不要？听这个声音你们好像很担心。要担心临命终没人助念，要不要？你们不太敢回答，表示你们还在担心。如果你还担心，我就要跟大家说：你尽管安心的念佛，临命终阿弥陀佛现前，观世音菩萨现前，大势至菩萨现前，还有无数清净大海众菩萨现前，一大堆的佛菩萨现前，要迎接你往生西方极乐世界，你想，救不救得了你？有啦，一大堆的佛菩萨，要救你去西方极乐世界，救不了你，我不相信。我常常半开玩笑的口气说，用抬的都把你抬到西方极乐世界去，还怕不能往生西方？
一大堆的佛菩萨，要迎接你一个人，佛菩萨会看你在那里被冤亲债主纠缠你干扰你，不理你哦，佛菩萨会在那里看戏吗？阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，在你临终要来迎接你了，你的老伴、你的子孙在旁边吵你，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨会静静的在那里看戏吗？他不会跟你的老伴安慰吗？不会跟你的乖孙鼓励吗？当然会啊，《观经》上品上生，说到佛菩萨现前，劝进行者的内心，什么意思？就是安慰这个临终者，鼓励这个临终者，劝勉这个临终者，鼓励他放下，劝勉他往生，会将这个临终者的障缘排除。
你我生生世世都和很多众生结善缘、恶缘，所以在临终，只要有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，往生西方极乐世界千稳万当，善导大师跟我们说得很详细，“生信无疑，乘佛愿力，悉得生也”，你对阿弥陀佛现前迎接你，救度你往生西方极乐世界，没有怀疑，要生出信心。佛是一个真实语者，发愿要救度我们，不会欺骗我们众生，所以你安安心心念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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