这个疑心一般的人比较没有，因为无常观比较重的人才有这种心念：我现在若死了，一定能往生西方极乐世界吗？佛弟子有的人生死心确实很殷重，但是有的人的生死心就很薄弱。有无常观的人，会将每一天当作是临终日，会将现在当下当作是临终时，所以古德教我们无常观的道理，日日是临终日，时时是临终时。
如果信愿请问诸位四众佛子：现在若九二一大地震重现，房子因为大地震倒下来，将自己压死，你决定往生西方极乐世界吗？有这个把握吗？九二一大地震是发生在半夜，一点多的时候，很多人是在睡眠之中房子倒下来，就压死了，甚至还不知道自己是怎么死的。如果希望在临终有正念，可以感召佛菩萨现前，接引往生西方极乐世界，你看这个躺在床上睡觉，突然大地震，房子倒下来压死的，要怎么有临终正念呢？飞机如果在三万公尺的高空，突然间解体爆炸，要怎么有人助念呢？要怎么起正念呢？念头就还没有准备要死，就已经没命了，人命这么无常。世尊在《四十二章经》跟我们说：人命在呼吸之间。一口气不来就过了一生了。
所以生死的大事，若不是在现在平生这口气还在的时候就了办，等待到不可知的未来，在临终之时，那种等待的心、寄望的心，岂不就是不安？当然啊。所以我们将生死大事，现在在平生之时，好好听经闻法、精进念佛，将往生决定、生死了办，将来临命终，自然死缘来临，我们舍了业报体，神识就业卸娑婆，神登极乐。一棵树每天都向西边倾倒，这棵树将来无论什么人用斧头，从哪一个方向砍下，它倒下去一定倒向西边，这是一定的道理。这是世尊在经典的譬喻。
我们每天都是走向西方佛国，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一心一意就是要往生西方极乐世界，对阿弥陀佛的救度有信心，现在当下就决定，那么无论什么时候，在什么样的死缘之下离开娑婆，都一定往生西方极乐世界。
诸位四众佛子！在你的心中，有这份往生决定的信心吗？现在若死缘来临，舍报了，你有决定往生的把握吗？如果你回答信愿说：“有！我有决定往生的把握!”那么你凭借的是什么？第二个问题我问你，你可能就回答不出来了哦。你凭借的是什么？是你自己念佛的功夫，使你有往生决定的把握吗？还是你愿生西方不变的坚心，使你有往生决定的把握？或者是你认为说，我念佛这么的精进用功，将来临命终就算有任何病苦，我也一定有正念，使你有往生决定的把握？是什么样的道理使你认为你往生决定？你这种把握的心是根据什么？
如果根据你自己这方面，无论你念佛的功夫多好，无论你愿生西方是如何坚心，无论你一天佛号念多少，只要决定在你自己这一方面，是生生灭灭哦，你现在认为你将来临命终绝对有正念，突然间砰一声——地震，房子倒下来压死了，在睡眠中连怎么死的都不知道，要怎么有正念啊？遇到很大的考验，婚姻破裂、倾家荡产、得到癌症、子孙不孝、家庭破碎、事业失败，人生只要这些横逆考验一来，对佛祖的信心就可以看出是不是够哦。很多在家居士，为了家庭、为了事业、为了三餐、为了妻子，是非常的劳碌——“念佛用功？赚钱比较好啊。”事实是这样。这都是佛弟子修行的种种，我们把它拿出来讲，也无非就是要来帮助大家。
在你的心中，念佛到底对往生西方极乐世界有把握吗？假使同样的问题，换大家来问信愿，我就会跟大家回答说：“我有往生决定的把握。”不是因为我自己是多么的精进用功，不是因为我有绝对要往生西方极乐世界的决心，不是我念佛念的多么勤劳，不是！是因为阿弥陀佛对我这种众生，无论如何绝对的救度。阿弥陀佛要救度我的心不变，阿弥陀佛要救度我，在这句名号是始终如一；阿弥陀佛要救度我，他有大神通、有大慈悲、有大道力，我就是被火烧死，他也会救度我；我被水淹死，他也会救度我；我晚上在休息的时候大地震，房子倒下来压死，他也会救度我。他的大慈悲、大神通、大道力，知道我什么时候娑婆的死缘到了，西方往生的法缘具足，阿弥陀佛知道啊。我不知道没有关系，阿弥陀佛知道。所以我将我的身心生命交给阿弥陀佛，我依托阿弥陀佛，归命阿弥陀佛。所以生死的大事我不用操心，阿弥陀佛会成就我。我能往生决定的信心，是建立在阿弥陀佛这里，不是建立在我自己这里。自力与他力，就是如此的分别而已。所以我安安心心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……内心对阿弥陀佛有无限的感激，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。欢喜、自在、安心的念佛，本愿念佛、信心念佛、他力念佛，信愿的念佛是这样。
在我还没有遇到阿弥陀佛的本愿之前，我也是很认真用功念佛。一天念佛六小时，难道不用功吗？可是念的内心很不安心。一边拜佛一边担心，我这样拜能够忏除业障吗？能够往生西方吗？一天念佛六小时，我这样往生西方极乐世界的资粮应该是够了。如果不够呢？每天为人助念、发心讲经、流通经教，真心付出，累积要往生西方极乐世界的资粮，但是不知道资粮要累积多少才够？这种的心不是疑心吗？有时候比较没空，佛号念不到六小时，晚上要休息，内心很不安心，再爬起来一边打瞌睡一边念佛，这种信愿以前都经历过了。很多念佛的行者，现在还停留在信愿以前不安的念佛状态。
诸位！要怎么样对待你自己，当然决定权在你。信愿将安心念佛的净土教法讲给大家明白，你若愿意好好的善待自己，多用心去了解阿弥陀佛吧！阿弥陀佛是我们众生生死解脱的救主，你对他不了解，你怎么会安心念佛呢？西方佛国是我们将来安身立命的地方，你没有详细的知道，你怎么会真的想要去呢？当然还会贪恋这个世间的五欲。
这段凡夫疑心的心相，我们用三回的时间，详尽的来向诸位报告，也无非透过了这十六种凡夫疑心的相状，来帮助大家看清自己念佛的心。如果你是一位对南无阿弥陀佛纯真无我信仰的净业行者，在你的心中没有这十六种或者是其它的疑心相状，信愿赞叹你。如果有，信愿这些的开示，希望对你有所帮忙，将怀疑黑暗的心彻底消除，借着阿弥陀佛慈悲的光明照耀，打破你内心黑暗的疑心。这样明来暗去，心中有了佛的光明，当然欢喜踊跃，感恩念佛，这是一定的心理。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
