底下师父跟大家报告第十八则念佛往生的故事，这是宋朝的一位老太婆，在《佛祖统记》记载，善女人念佛往生的有不少是年纪老来才遇到佛法。现在这一位宋朝的老太婆姓翁，翁婆也是老来才遇到佛法，念佛往生。宋朝翁婆是汾阳约山人，每天都感叹世事无常，没有一个事情是快乐的，这样的人比较有愿生西方极乐世界的心。有无常观感觉世间苦难，这样的人比较想要出离苦海。为什么豪贵学道难？豪就是富豪，有钱的人，贵的权贵有势的人。有钱有势的人他会想要好好的学佛修行吗？很难。因为他感受不到人生苦难，他没有觉悟，他以为这世间有钱有势就很了不起了，可以作威作福，所以他没有感受到解脱生死的迫切需要，他当然不会想要学佛修行。犹如没有什么病的人，他不会去医院看医生一样的道理。
宋朝这一位翁婆是汾阳约山人，她每天感叹世事无常，没有一件事情是快乐的。每个月的最后一天，她一定请两位出家人到她家整夜念佛，第二天她一定亲自设斋供养这二位出家人。翁婆临终的那一晚上，大家都看到佛光射入她的房间，天空有宝盖遮覆她家的门庭，这时候这一位翁婆就忽然往生了。故事非常短，师父照原文把它翻译比较白话，原文也没有写她到底念佛几年，那她有没有看到佛菩萨，但是当大家都看到了佛光射入翁婆家里的门庭，那这样好不好？好。
我曾经跟大家报告过，有一次师父在讲堂讲经，讲到九点半下课下了台休息，刚好打了一通电话来师父接的。这是南投有一位以前师父的法友，他的奶奶重病，他的孙儿很有孝心，也是学佛的人，就赶紧用轿车把他的奶奶送到医院要去急救，结果在往医院的途中，他的奶奶就死掉了。因为是坐在驾驶座旁边的，副驾驶座那个位置上，他的孙儿就把车子调头开回来，开回来，他家是三合院，车子就放在他家三合院的大庭上，把四个车门打开，赶紧打电话请师父过去助念。师父带了许多莲友开车从我们潭子到南投去，大概十一二点了，因为冬天很冷，又是在户外助念，这一次的体验特别深刻。很冷的，我一直发抖，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。这一位亡者的孙儿叫他的爸爸说；「爸爸，您去拿一床棉被给师父」。我真的把棉被盖在身上，才比较暖和一点。因为是念整个晚上，从十一二点一直念念念，念到清晨，因为整个晚上都没有睡觉，念佛还是会打瞌睡。你如果不相信，你去念一整个晚上看看，打瞌睡我印象很深刻，大概到了早上太阳已经出来了，我实在是很困，眼睛半闭着，阿弥陀佛，阿弥陀佛，声音大概也是这样而已。因为念了一个晚上，突然从我的西方的方向射入一道佛光，刚好射在亡者的脸上，说就说：好了，可以了，不用念了，刹板。
我们把亡者移到大庭里面，移到室内。因为冬天在早上太阳刚出来没多久，那时天气还是感谢觉有一番凉意，那事实上也超过八小时。这个老菩萨因为吃的很胖，所以要从车子里把她移到她家的大厅，真是费了九牛二虎之力。她的孙儿跟我讲，师父师父您帮我背我奶奶。因为师父又是男众，我们两个就帮忙背，真的死人很重。所以一句闽南话说：重过于死人，真的死人很重。所以因为有过一个体验，师父鼓励大家不要吃的太胖，知道吗？知道。因为有一天如果师父帮你助念，也要帮你处理你的遗体，帮你入殓，你吃的那么胖，我抱的很辛苦。这样对我太不够慈悲，你知道吗？所以不要吃的太胖，知道吗？知道。所以佛光一摄受这好不好？好，这是师父亲自看到的。那一道佛光射来，我的精神也很好。比在喝蛮牛还有效，这是经验谈。
这一位翁婆也是一样，佛光射入翁婆的房间之内，天空还有宝盖，覆盖在她家的门庭，这个都是瑞相。征验翁婆往生西方极乐世界。年纪大了才遇到佛号，我想我们讲堂在座的年纪比较大的老菩萨，有的人念佛都已经二三十年了，有的可能至少也有十几年、三五年。因为翁婆不晓得到底念佛几年，但是她一定是老来才念佛。难得的就是她每一个月最后一天都会请两位出家人跟她一起念佛共修，一直念整天的到晚上。事实上老来修行很简单，你只要肯听师父底下所开示的，真正的去做，那你要往生也绝对没有问题。老来了就学习百不管老菩萨。百不管老菩萨的故事师父讲过两三遍，《善女人往生传》也有，将来还会跟大家讲，因为百不管老菩萨受了法师的指点之后，她真正的放下了，什么都不管，不管儿媳妇、不管子孙、不管家事、不管清风也不管明月，就只管念佛。她就是这样子，念佛两三年，很自在的往生西方极乐世界。所以你要不要效法百不管老菩萨？如果要，尤其年纪大的家庭，一些家事可以放下了，儿女都长大了，你可以学习放下了，这时候师父告诉你，往生的口诀就是底下我要讲的，请你跟着我念一遍：什么都不管，只管念佛。记住，这是你往生的口诀。什么都不管，只管念佛，讲一遍。什么都不管，只管念佛。年纪比较大的老菩萨，你做的到吗？做的到。怎么都没有什么声音？你做不到我也没有办法。有一天当你这一口气不来了，双手一摊，两脚一蹬，你想管也没有办法管，对不对？对。管那么多干什么，管好自己的法身慧命最重要。但是有一天，你还是得放下，对不对？对。师父我放不下，放不下也要放下。你要无奈的放下还是自在的放下？自在的放下嘛！连这个色身你都带不走了，色身之外的所有一切你什么能带得走？你能不能认清事实的真相，你能不能看透人生实相？
师父我的孩子还小，我怕他没得吃。如果你的孩子还小怕他没得吃，我们来做个实验。你还在诈死，假装你已经死了，我假装为你办后事，我看看你的孩子会不会饿死。我告诉你绝对不会饿死。他没得吃，他会想办法吃东西。我小时候家里很穷，穷的半夜肚子饿的睡不着，这是真的事情。起来翻箱倒柜要找，看看有没有饼干，有没有糕点可以吃。我在那里翻箱倒柜翻了老半天，因为肚子很饿，家里很穷，没有钱买米，那别说有什么饼干，有什么小吃的东西。那我妈妈在睡觉，被我翻箱倒柜的声音吵醒。我妈妈问我你在找什么？我肚子很饿，所以找看看有没有吃的糕饼。我妈妈跟我讲：「你不用找了，我白天都找不到了，你晚上怎么找的到呢？」真得很可怜，小时候穷到没有钱，肚子饿，半夜没有东西吃。现代人有人穷到这种地步吗？有吗？没有，没有吧。没有。是你看得开看不开而已。放下万缘，一心念佛，将来你会感谢你自己，你会感谢你自己的色身。在有生之年，把握光阴好好闻法，好好拜念、好好念佛，真的。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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