佛教对「生命教育」的看法

星云大师 | 作者：星云大师 [投稿]

　　五、有生必然有死，死亡是很无奈的事，但是有人异想天开，想利用「冷冻」来保存「尸体」，希望几十年后医学科技能进步到足以让尸体解冻后复活。请问大师，尸体经过冷冻又解冻之后，真有可能再复活吗？

　　答：「惜生惧死」，可以说是有情众生与生俱来的本能，所谓：「蝼蚁都懂得惜生，何况是人？」人之好生恶死，如中国人说：「好死不如歹活。」英国哲学家罗素表示：「为了生存，其他东西都可以放弃。」印度诗哲泰戈尔更是讴歌：「我存在着，是一个永恒的奇迹，那就是生命。」

　　所谓生命，其实包含生和死。生固然是生命，死也是生命。死亡并不是消灭，也不是长眠，更不是灰飞烟灭、无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境。经由死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界里，就如同现实的人间到处移民一样，因此佛经对于死亡的观念，有很多积极性的譬喻，例如：死如出狱、死如再生、死如毕业、死如搬家、死如换衣、死如新陈代谢等。

　　死亡是任何人所不能避免的事，生了要死，死了要生，生死是一体的两面，生死在时间的长河中流转、更替。诚如《战国策》里范雎说：「圣哲如五帝要死，仁义如三王也要死，贤明如五霸也要死，力大如乌获也要死，勇敢如贲育也要死。」

　　尽管生死是再自然不过的事，但是千古以来人类一直在寻求长生不死的方法。例如古代中国的秦始皇派遣徐福渡海寻找不死药，汉武帝求助道家炼制长生丹等；在科技发达的今日，现代人则把头脑动到「冷冻尸体」上，希望透过科技之助，获得寿命的延长。

　　根据报导，在法国西部索米尔小镇上，就有一名叫雷蒙德的男子，妻子于一九八四年去世后，雷蒙德就把她的尸体冷冻在地下室里，幻想随着科学技术的发展，有朝一日妻子能够再次睁开双眼。甚至他也希望自己死后一样能被冷冻起来，以期将来可以被科技唤醒，重返人间。

　　「冷冻尸体」是否能够再度复活？以现代科学的神奇，未来也许真有可能复活。因为冷冻前与冷冻后，总之是一个生命体，只不过是透过科技让他延长而已。但是透过科技把尸体冷冻起来，果真在数十年后又解冻复活了，试想，届时你会习惯，你会快乐吗？这到底是在替自己解脱呢？还是为自己找麻烦呢？都是个未知数。不过，「冷冻尸体」将来势必对世间带来极大的改变，这虽是拜科技之赐，其实也是人类自己的业力所造成。

　　有一部电影「今生有约」，剧中的男主角便是在他活着的时候，自愿当了朋友「冷冻人体」的实验品，结果五十年后解冻复活，却发现亲人不在、朋友已死，一切都改变了，世界再也不是他所熟悉的世界，只觉物换星移，情随事迁，一切都那么陌生，那么不习惯，因此在没有人了解、没有人可以谈心的情况下，内心的孤寂、落寞，真是不足为外人道。

　　其实，人不一定要活得久，重要的是要能活得快乐，活得踏实；我们与其关心冷冻尸体能否复活，不如思想如何在有生之年，活出生命的光彩，活得有价值、有意义。

　　人活着，不是为了一宿三餐；生命的意义，也不在于奔走钻营；生命的价值更不在于本身的条件优劣，而在于对人是否有用？一颗上千万元的钻石，有人独得以后，珍藏起来，人们并不知道它的用途和宝贵；一堆不值钱的石头，以它来修桥铺路，却能供给普世人类的方便。因此，生命的意义，应该是以一己之生命，带动无限生命的奋起。

　　生命的意义，还应该让个己的生命结合到大众的生命里。如《金刚经》说︰「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃，而灭度之。」能够做个同体共生的慈悲人，将每一类众生都视为自己的六根，缺一不可，这样的生命才能永恒，才是不死的生命，何必一定要费尽心思，违反自然的去保留一具已经朽坏的躯体呢？

　　须知，生命的可贵，乃在于发挥人性的光辉，展现人的精神、毅力、勇敢、道德、爱心等高贵情操；能以一己之命，去成就群体的生命，即使短暂如流星，毕竟它已发热、发光，何必在乎时间的长短？能够顺乎自然，不是更美吗？

　　说到自然，回想五十多年前我初到台湾弘法的时候，每次外出讲经，经常要跟警察玩捉迷藏。因为那时候台湾还在戒严时期，不容许在公开场合集众，因此经常是我在台上讲演，警察就走到台下对我说：「下来！下来！」

　　我在台上讲演，台下那么多人在听，这个时候要我下来，怎么办？我当然也知道不下来的后果会很麻烦，只好请人带动唱个歌，我自己下去应付一下。

　　警察说：「你怎么可以在这里集会？赶快把人解散！」我说：「不行，我是叫他们来听经的，不能解散；要解散，你自己上台去宣布，你自己叫他们解散。」他当然不敢，就说：「你怎么可以叫我去宣布解散？你去叫他们解散。」我说：「其实也不必要我叫他们解散，等我讲完以后，他们自然就解散了！」

　　所以我觉得自然很好，生命就是一个自然。所谓「自然就是美」，世间上最美、最好的，就是「自然」。人要「自然美」，举凡风度表情要雍容大方，说话谈吐要幽默流畅，做人处事要通情达理，行止进退要恰到好处。能够如此，那就几近于自然之美了。

　　我们的真心、我们的本来面目，就是一个自然的东西，不假造作。现在要用冷冻的方法，把人冷冻起来，暂时不要活，几十年后再复活，可谓多此一举，不但自找麻烦，也不一定能幸福。所以，世人很多的异想天开，固然是一时好奇，但对生命的意义和价值，并没有什么特殊的帮助。

　　六、请问大师，信佛教和不信佛教有什么不同？是否信仰佛教就没有生死问题了呢？

　　答：刚才谈到，基督教说「信上帝得永生」，但是佛教认为，信仰佛教并非就没有生死问题，而是要人勘破生死！生和死如影随形，不仅凡人生了要死，死了再生，生生死死，死死生生，生死不已；即使佛陀也要「有缘佛出世，无缘佛入灭；来为众生来，去为众生去」！所以生死是再自然不过的事。

　　如此说来也许有人会问，既然信仰佛教最后还是会死，那我为什么要信仰佛教？因为不信会死，信了一样会死，可见得信不信并不重要。

　　信，很重要！我们的生命有了信仰就有力量，有了信仰就有希望，有了信仰就有目标。信仰佛教的人虽然一样有喜怒哀乐，甚至一样有生死问题，但是学佛后能认清生命的实相，就有力量面对生死的各种问题，就不会受「第二支箭」之苦。

　　所谓「第二支箭」，这是佛经里的一个譬喻，说明一个学佛的人和一个未受过佛法教化的人，遇到快乐或遭逢悲伤痛苦的时候，一样会有乐受、苦受的感觉。但是，一个心中没有佛法的人，遇到痛苦的时候，往往悲不自胜，甚至仿徨迷惑，不知如何安顿自己，这就如同中了第一支箭以后，又中了第二支箭一样的痛苦难忍。

　　相反的，有佛法的人遭逢苦难的时候，他懂得从「因」上去探究、反省、改善，而不是只在「果」上怨天尤人、黯然神伤、自暴自弃，自然不会再受第二支箭的痛苦。乃至身处乐境时，也不会放纵自己，因为一旦陶醉在乐境之中而放逸身心，第二支箭便会带来苦受。因此，有没有信仰虽然最终都难免一死，但是没有信仰的人，临终的时候往往心生恐怖、迷惘、茫然，甚至死得很遗憾。反之，有信仰的人，就像天主教、基督教所说「蒙主宠召」，或者现在社会也惯用佛教的用语「往生佛国」，往生就如移民，是到另一个国度去住，自然不会感到痛苦、害怕。

　　所以，信仰不是让我们不死，而是面对死亡时，能够认识清楚，知道死亡不是结束，而是另外一期生命的开始。生与死，是一而二，二而一，生固未必喜，死又何足悲；能够生死无惧，则自然会有力量面对死亡，自然会有不一样的看法。

　　我自己出家至今六十几年，不敢说自己有多大的修行，但是我深刻体会到信仰有许多好处。就拿生死来说，记得多年前有一次到荣民总医院做健康检查。医生很仔细的检查一天后，却又不放心，叫我隔天再去检查。我说：「明天不行，我要到宜兰为一位比丘尼举行告别式。」医生说：「你自己的生命不重要吗？」我说：「随缘，重要不重要很难讲。」

　　医生又说：「你不怕死吗？」这个问题在我感觉很难回答。假如我说「我怕死」，医生会笑我是「没用的出家人」；如果我回答「我不怕死」，似乎又太矫情了，因为连蚂蚁都怕死，人怎么会不怕死呢？因此我回答他：「死不怕，怕痛！」因为痛有个限度，超过了限度，本来自以为是个英雄，痛到最后连狗熊都不如。

　　多年后我因为心脏开刀而住进荣民总医院。开刀当天，经过八个小时的手术，从恢复室到加护病房，医生很关心问：「你痛不痛？」我想，要回答得艺术一点，就说：「好舒服哦！」结果医生不以为然，说：「不痛就不痛，还好舒服？」我心里想，你不知道啊！平常我的生活忙碌，每天要负担许多责任，难得有时间这么悠闲的躺在床上休息。再说这次开刀，你说痛吧？上了麻醉药，不痛啊！你说有什么苦吗？一点也不苦，睡在病床上，平常都是要我跟人家讲话，现在轮到别人来问我：「你好吗？」「你要喝水吗？」「你要这样吗？」「你要那样吗？」都是别人来关心我，真好，真是快乐啊！

　　我想这就是有信仰的人最大的不同，心里有个信仰，至少他对生死能看淡一点，看得自然一点；能够无惧生死，人生就能活得更有意义。所以，信仰就有力量，就有信心；有信仰的人，即使受了委屈、冤枉，也不会失去信心，因为他觉得「我可以再来」。

　　有信心就有光明。佛经说：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如船、信仰如力、信仰如财。有信仰，就好象手上抓个东西，很实在；不信，就什么都没有，很可怜。所以对于世间上有一些人常说：「我就是不相信宗教。」「我就是不相信轮回。」「我就是不相信生命还会再来。」你不相信，就什么都没有，这不是在跟自己过不去吗？所以我觉得有信仰的人，不管基督教也好，天主教也好，或是信仰民间的城隍、土地公，甚至是迷信也不要紧。有信仰，总比什么都不信来得好；不信，就什么都没有，不信，生命就没有目标，没有未来。

　　不过，信仰最重要的，还是以正信最好。我们要信仰有道德的，要信仰真实的，要信仰清净的，要信仰有历史的，要信仰有能力帮助我们解脱的，不能信仰错误，信错就很难回头了。

　　现在台湾邪教横行，但是佛教每次举行皈依三宝典礼，都有几千人、几万人参加，因为他们知道，赶快皈依正信的佛教，以免上错了贼船、误搭了别的车子。没想到邪法也助长了正道的弘传。

　　过去一般人学佛，都是希望能「了生脱死」。所谓「了生脱死」，能够透视人生的真相，了解生命的意义与价值，当下活得自在，这就是「了生」；能够认识死亡后的世界，对未来充满信心与希望而无惧于生死、超越生死，这就是「脱死」。若能进一步帮助别人认清生死实相，同样解脱自在，这就叫做「自觉觉他」，这就是大乘菩萨道的实践，也是人道的完成。

　　所谓「人成即佛成」，我们要想圆满人生，获得解脱自在，就不能没有佛法的信仰，不能没有佛教的律仪来规范生活，不能没有佛法的智慧来解决人生问题；有佛法的人生，才能了生脱死，才能圆满自在。

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