佛教对「生命教育」的看法

星云大师 | 作者：星云大师 [投稿]

　　三、基督教说：「信上帝得永生」，道教也说，人只要透过修练，就可以「长生不老」。请问大师，人真的可以长生不老，甚至不死吗？

　　答：永生，这是个很美好的名词，就等于永恒一样。但世间上没有永恒不变的东西，佛教说人生、世间都是无常的，所谓「无常」，就是迁流、变易的意思。例如，我们的心念，前念后念，念念不断，快如瀑流；我们的身体，根据科学家研究，组成身体的细胞，时时都在新陈代谢，每七日或七年就是一个周期，尤其七年一次的新陈代谢，能使我们完全脱胎换骨，变成另一个人。

　　「无常」是佛教的真理之一，然而一般人因为不了解无常的真义，因而心生排拒，甚至感到害怕。其实无常并不可怕，只要对无常有正确的认识就会知道，因为无常，才有希望；因为无常，才有未来。例如，上古时代，帝王专制，人民毫无自由，假如不是无常，而是一成不变，哪里有今日的民主政治；过去石器时代，民智未开，人民茹毛饮血，如果不是无常，而是一成不变，现在不是仍然停留在文化未启的蛮荒时代吗？

　　无常，不限于某一人、某一事，它有普遍性的意义；无常，不受权利大小的影响，它有平等性的意义。无常不是完全消极的，例如：我贫穷，因缘际会，我发财了；我愚笨，经过勤劳苦读，一变而成聪明了。

　　台湾发生九二一大地震，许多房子倒塌，不少人受伤、死亡，可以说灾情惨重。但是因为「世间无常」，从无常中可以重新建设，所以地震后许多大楼、学校都更新了。所谓没有破坏，哪有建设？没有无常，哪能更新？因为无常，一切都可以改善、改好；因为无常，我们的未来才有无限希望。

　　有人说，今生好苦，我要赶快好好修行，寄望来生会更好，这就说明因为「无常」，所以人生才有未来。等于汽车坏了要报销，不报废怎么会有新的汽车？人的身体会衰老，身体不衰老，怎么能换一个新的身体呢？

　　无常，让人会珍惜生命；无常，让人会珍惜拥有；无常，让人会珍惜因缘；无常，让人会珍惜关系。无常是人世间的真理，永生也是真理；无常苦空虽为人生实相，但在无常之中，吾人皆有一颗不变的真心，也就是不生不死的生命。所以，从另一个角度来看，生命本来就是「永生」，就是「不死」的，死的只是肉体。例如我经常举一个例子，茶杯打破了，要把茶杯复原已不可能，但是茶杯里的水流到桌上、地上，我用拖把、抹布把水擦起来，一滴也不少。身体虽有生老病死，生命之流、生命的水是永恒不灭的。

　　有一户人家老年得子，老夫妇欢喜的不得了，正在家里欢喜庆祝的时候，门口来了一个和尚，对着众人放声大哭。主人当然很不高兴，说道：「出家人，你要化缘我可以给你钱，干嘛在我们家门口哭哭啼啼？你不知道我们正为生了个儿子在庆祝吗？」禅师回答说：「我不是来化缘的，我所以在这里哭，我是哭你们家多了一个死人。」

　　这一段话很耐人寻味，因为一般人都是「生之可喜，死之可悲」，所以生了儿子当然要庆祝、欢喜，只有死的时候才要悲伤，才需要哭。但是禅师了解到的是「生死轮回」，生了必定要死，所以不需要等到死的时候才来悲伤，生的时候就知道必然会死，因此他说我哭你们家多了一个死人。

　　生时就注定有一天必然要死，只是时间长短而已，为什么一定要等到人死的时候才哭呢？我们视「生之可喜，死之可悲」，这可能是一个错误的看法。死，有时候也是可以很欢喜的「含笑而去」，甚至「怀抱希望」而死。

　　印度有一位九十多岁的老人，日本记者访问他：「老人家，你现在最大的希望是什么？」老人家回答：「现在最大的希望就是快点死！」「为什么呢？」「哎呀！老朽的身体，吃饭已没有味道，走路也走不动了，快点死，可以换一个新的身体啊！」所以，死并不可悲，甚至还要欢喜，因为死后可以赶快换一个新而健康的身体，就如汽车坏了，也要汰旧换新。

　　生与死是一体的两面，「生」就是「死」的开始，「死」也是另一期「生命」的开始，生命是永远存在的。所以基督教说「永生」基本上没有错，不过唯一有意见的是，信上帝得永生，其实不信也是永生！因为物质的身体会坏、会死，而真心的生命是不死的。相同的，道教的「长生不老」之说，其实身体不可能不老，只有人的真如自性才是长生不老。

　　生命的流转，它不是信不信的问题，世间上有形的东西，有生死、有得失、有好坏；可是真心的生命，它是超世间、超物质，它是无形、无相、无头、无尾、无来、无去，它是「绝生佛之假名，离空有之两边」，是永恒的。

　　生命究竟是「永生」，还是「长生不老」？其实生命是流转的。依佛教的看法，凡夫在一期一期的生命中有生死，这一段一段的生死叫「分段生死」；甚至证悟成道的罗汉、菩萨，还是有烦恼，有「变易生死」，仍要慢慢进步、净化。能够超越分段生死、变易生死，当然就是永生；但即使不能达到这个境界，生命也还是永生不灭。因为人人都有一个不死的生命，那就是「自性」，又叫「佛性」。

　　因此，「信我者，得永生」，这话只说了一半，应该再补充为：「不信者，亦不死。」信，我们的生命固然生死不息；不信，也依然要在轮回中出生入死，因为生命是生生世世，是死死生生的。

　　四、由于近代生物科技发达，中外相继有「复制羊」、「复制牛」的诞生，请问大师，站在佛教的立场如何看待这件事，佛教认为生命是可以复制的吗？

　　答：自从一九九七年英国成功的复制小羊「桃丽」（Dolly）之后，紧接着复制牛、复制猪、复制老鼠也相继诞生，甚至美国的科学家表示，他们不但复制动物，而且还可以同时更改动物的基因，利用基因重组技术，复制出对疯牛症具有免疫力的复制牛。

　　此外，一个进行人类遗传学研究的国际科学家小组更说，末来复制人类可能比复制动物来得更为容易，因此一名义大利医生已经打算开始复制人类，用来帮助不孕的夫妻，让他们也能享有为人父母的喜悦。

　　尽管科学发达，未来或许真有可能诞生出复制人，但是以佛教的观点来看，科学家所复制的是有机体，心灵的能量无法复制。也就是说，复制品只是形体上的，身体六根可以复制，但生命的精神与意志无法复制，生命要用生命才能复制，一切都不离「因果」。例如，用花、草、树木，不能复制牛、羊、人；牛还是牛的基因，羊还是羊的基因，人还是人的基因，生命不能凭空复制，更不能错乱因果。

　　基因在佛教的看法，就如「业力」，业的内容很复杂，有「共业」、「别业」、「引业」、「满业」、「定业」、「不定业」、「三时业」、「三受业」、「三性业」等。基因是生命的密码，但基因不是一成不变的，基因的内容也有因缘业报的关系。根据一项报导指出，基因不是从父母身上继承下来就永远不会改变，他是从孕育时起就接受外界的指示而加以回应表现；也就是说，基因不是操纵人类行为的推手，而是被人类的行为所左右，所以「业」才是我们生命的主宰。

　　其实，真正的生命应该说是一种精神的作用，是附于身体的另外一个层面。有时我们形容一个人没有灵魂，就说他像「行尸走肉」；一个人空有身体，没有生命力，这个身体也没有「用」。

　　所谓「体、相、用」，佛教讲生命的本「体」是由外「相」来表达，「体」指的是「本体」，是内在；「相」就是外在的形相，比如这个人长什么样子，那个人长什么样子。「体」、「相」结合起来，也就是「精神」和「物质」的结合，就产生了妙「用」，就有动作、语言，以及种种的精神作用，继而有世间种种形相、种种色彩的显现。

　　生命的本体，从佛教的缘起法来看，生命是延续性的，生命是有传承的，生命是有程序的，生命也是会变化的。例如六道轮回就是变化；又如低等动植物慢慢发展成高等的动植物，甚至高等动植物也会慢慢退化为低等的动植物，这就是变化。因为有变化，所以生命并非一成不变；因为有变化，所以每个人都有机会改变自己的命运。你希望有善的因缘果报，就要做善事；不做善事，结下恶的因缘，自然有恶的果报。

　　由于生命的本体「本来如是」，是由个人的业缘感应而有，不是人工所能制造。因此，我们看世界未来的变化，不管科学如何昌明，复制动物如何发展，基本上精神世界和物质世界是不一样的，因为一切世间法以外，还有一个出世间法。现代科学技术的研究、发明，都是以世间的知识来发展；虽说出世间法离不开世间法，但他有一点与世间法不同的是本体不变，能变的是世间法，出世间法是不变的。因此，我们不认为现代的复制科技，真能改变生命的业和因；复制的技术尽管可以改造身体的形象，可以改变高矮、胖瘦、美丑，但是业报的善恶、好坏，本来就是自己所造作，不是他人所能决定。

　　所以，生命可以复制吗？生命不是科学家所能复制，也不是哪一个神明所能创造，生命的基因都是由业力所润生，「业」才是维系生命的主因，故知真正的生命──「心识」不能复制，真如佛性更无法复制。未来不论尖端科技如何以基因繁殖方式来复制羊、牛、人，或是人工受精、试管婴儿、借腹生子等，我想最好能吸取世间的医学、心理学、教育学、生化科学为用；同时融和佛法的真理为体，如此才能解除现代人的迷思。

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