修行(一)
不断地反省,去除各种罪恶和负面情绪;不断地增长、培养各种正面的、善意的身体行为、语言行为、思想行为,用正见正念不断地净化自己的心灵达到平等、慈悲、觉悟,这就是所有佛陀的共同教导!
学习佛法应当有平常心,不要因为听得懂而傲慢,应当知道,实践才能带来真实利益;也不要因为暂时听不懂而沮丧,应当谦虚请教,从懂的开始做起,必受利益。
经曰:“心净则国土净。”“心平则大地平。”言虽浅显,然义则甚深!同样的话,在证悟者口中说出和在情识分别理解者的口中说出,其中的差别有如天渊!
痛苦不安只是内心的折磨,当人不改变习惯性的弱点时,总是放任贪爱、嗔恨,随着自己的习性反应引来一大堆苦恼,然后认为是外界出现了问题,外缘不好。自身看不到自己的弱点,才是无法改变痛苦烦恼的来源!
担忧的习气和乱联想的毛病会造成痛苦和干扰!
我们的每一个行为将决定我们下一步生命的方向,自己所付出去的终究收获在自己身上。人生的遭遇都是我们的行为、语言、心态所造成,唯有改变自己的业力惯性,才会让生命转弯!当下是戒定慧,还是贪嗔痴呢?应当警醒莫忘失,让我们生命变得灿烂欢喜来自我们当下的修行。
住相布施是福德,无相布施是功德!
明缘起,故不造众恶而心安;明性空,故虽修诸善而不执著乃解脱。放下一切贪嗔之习气,无所住而随缘自在。
妄语覆真心,杀生碍悲心,偷盗碍慈心,邪淫碍定心,饮酒、邪见(痴)碍慧心,嫉妒碍喜心,贪嗔碍舍心。
众生妄见缘起假相,以无明我执分别妄生烦恼生死;其实诸法性空,本自寂灭,若狂心歇处,本即菩提,因众生无明,起惑造业,枉受诸苦。佛生悲悯,说戒定慧,令证空性,得清凉解脱。然诸法实相本自清净,不可思议,只要歇业习,本即解脱清净。故经曰:“随其心净则佛土净。”诸有为法梦幻泡影,如露如电,若歇妄执,尘劳罪垢本不可得。一切罪垢本浊心妄想所生,若不扰乱其心,狂心顿歇,歇即菩提矣!
贪嗔痴是一切罪恶烦恼之总纲!
有无明即有自私我执,即有贪嗔;有贪嗔,即使做好事也不能去掉罪恶、烦恼的困扰!
往往因有“我”和“我的”在,好事有时也会变成自赞毁他、嫉妒、排斥他人的罪恶烦恼的借口,造无边口业、意业,乃至身业。
总是把希望寄托在别人身上,难免总是要失望!应当自作皈依,作自己心灵的主人,自得其乐!
有所依靠,终将落空,一切有为法总是梦幻泡影、无常苦空,不自由来自于被束缚于自己的懦弱中!
人之悲哀和弱点在于不能自作皈依!
皈依三宝不只是形式的,而是去实践戒定慧达到觉正净。慧即觉,定即正,戒即净。戒定慧在断贪嗔痴,断贪嗔痴即觉正净,即了生死。所以佛陀说应自作皈依,以法作为岛屿、依止。佛是法的觉者,僧是法的实践而净化心灵达到和谐清净者,单只是理论性的探讨佛法,并不能了生脱死,了生脱死在于实践佛法,实践佛法应落实八正道,八正道即戒定慧也!
佛陀在《法句经》里说:即使在战场上战胜千人千次,然而,战胜自己的人,才是真正的至上胜利者。
此身如寄、幻躯无常、生死如梦、五蕴皆空,毕竟了不可得,更有何执?
弥陀院是讲戒定慧三学实践的正法道场,那是不是来这里的人修行的就一定是正法,一定会受正法的利益呢?不一定的!为什么呢?就如你千顷良田,但你每天只是去看看,也不耕种,那良田再好也长不出粮食,只能长草。如果你再在良田上撒野草的种子、荆棘的种子,那也只能长草、长荆棘。所以,一个人只是经常到弥陀院,但并不按照戒定慧的教诫去行去做,或者还执著以前的邪知邪见,没真正学佛,即使他到了千百次,也是不能受正法利益的。如果他来了之后,又总是来说是非、捣乱,不学正法,不忏悔改过从善,又是很危险的!这是必须理性认识到的。当然,这个人假如来寺院,持戒、闻思正法、改变错误思想观念、依法而修,不论他发的是下士道、中士道、上士道的心,所受利益是难以称说的,今生来世的善果远因都不可思议,而心越大越殊胜!
千百年来佛法广大实在利益了无数善男子善女人,可谓深入民心了!
修行了生死之所以难,在于爱执业习不改,如果看破缘起幻相,痛下决心,誓死放下业习,则人人俱可成就,一点不虚矣!
情爱乃生死之根本,古德云:业不重不生娑婆,爱不断不生净土。修行人当重正法了生死,而断情爱免轮回。如此方是明白人矣!切莫颠倒!
一切有为现象皆会改变,春夏秋冬、顺逆得失流变无常。感受在迁变、贪嗔尽枉然,平等地看待冤亲,放下梦幻无常的执取,生命才是真正的安乐坦然!一切现象只是因缘聚散、无常苦空,放下即涅槃清凉,不异佛国。一有执取,即造作因果,爱恶是非、痛苦烦恼滋生蔓延矣!
因为见地、发心的偏正、大小不同,最终结果也不同。
平时大家有种错觉,好像听懂了、想通了就结束了一样,其实这只是开始,因为即使听懂了、想通了,不等于做到了,做不到,没有真修实证,烦恼依然不断,生死轮回依然没出,了生脱死就是空话,修行的实际利益并不能彻底得到。佛陀说:说得太多而做不到,还不如懂得少而做得好的人受益!
生死大事未了,还忙个甚么?若说度众生,自己生死未明,又如何度众生?生死未了,自欺不得!
塞翁失马,焉知非福?有时失去什么东西,不一定是坏事;有时得到什么东西,不一定是好事,得失随缘才能安于正道了。有正念者,处贫寒能磨练道心;定力未足,处安逸反而容易销蚀道心。人贵有道,不在物之增减,昔颜回居陋巷“一箪食,一瓢水,人皆不堪其忧,而回也不改其乐!”为什么?因为有道的原故。忘得失,宠辱无惊、进退自如,安于自适,闹市溪山均无碍无得,方可谓定慧功深,如此生死淡淡,名利如浮云,更何忧其他?此身如寄旅,生死炽然,犹如幻梦,不了生脱死,纵功名富贵满天下,又能如何?
心里放空净,物来则应,物去不留。
心里不要有是非、人我,那都是垃圾,小人常戚戚,君子坦荡荡!
心里一大堆的是非人我,就是杯子里装满了垃圾。都倒光了,好装甘露。
眼根清净,不看是非;耳根清净,不闻是非。空净清净的心,没有是非人我的垃圾,才有正念,才相应解脱,好修行。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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