现在柏林寺打禅七的这个制度，是中国汉传佛教禅宗寺院一个传统的修行制度。各禅宗寺院又叫“丛林”，因为住的僧人多，所以古代把禅宗寺院叫丛林。往往在冬季天冷的时候，各禅宗的丛林就会结制打七。
所以禅堂的这种行香、行行坐坐的制度，还有钟板、法器，包括禅堂管理的这个人事制度，像维那、当值、监香、护七，这一切都是渊源于禅宗丛林的传统打七。
禅宗丛林传统的打七是要做什么？古人说要克期取证，要争取在一个时间段内能够明心见性、开悟，所以禅宗寺院禅堂的这种修行制度，严格地说，一定要对应于禅宗用功的方法。禅宗用功的方法，起码从宋朝以后，我们可以说主要是临济宗的，那就是参禅，就是参话头。
也有很多大德解释这个打七。字面上看“七”就是七天。因为冬天的这个坐禅，以七天为周期。每一个七天有半天的放香，出家人可以利用这个半天来沐浴、剃发。所以这个“七”是指的一个七、两个七，有的是五个七、七个七，甚至更多。“打”是打坐，在字面上这样讲。
但是也有大德解释，这个打七里面有更深的法义。禅堂里要克期取证，要打什么？就要打掉我们的妄想。但我们的妄想是很多的呀，有很多形式、很多层面。
我们有一个最根本的妄想，就是“我执”，关于自我的幻想。要把这个关于自我的幻想打掉、打死掉。这个关于自我的妄想，唯识宗称之为“第七识”，打七就是要打这个第七识——末那识、我执，要把它打掉。
因此传统禅堂的打七、克期取证，这种做派非常猛厉，也非常严格。到了禅堂就不能出去。因为过去的禅堂，它的禅床不是现在我们的禅凳，过去传统禅宗寺院的禅床叫“长连床”，它比我们这个要宽的多，一米多宽，打坐在前面。
到了半夜，那个作息很严，我们现在九点半就放香，开静了，传统的起码要到十二点半，到了半夜开静以后，这些修行人在后面可以放倒，睡一觉。然后三点多起来，接着坐。
所以进到这个禅堂的院子就不能出去，然后有人护持。外面有人护持叫“外护七”；禅堂里面有人护持叫“内护七”，所以那样的一场用功，那样的一个打七，就是一场战斗，跟自己的烦恼战斗，跟自己身心的习气战斗，甚至跟在打七中闹出来的很多身心的毛病战斗，包括疾病。那个非常严峻，一止静，绝对不可以动。
如果你在禅堂里生病，你也要坚持，说得极端一点，就是病死了，把你塞到禅床底下，其他人继续打。那个就叫打生死七，就是把性命拿出来，你也可以说这就是一场赌博吧，把性命作筹码压上，目的就是为了打掉我执、妄想，要了生脱死。
如上所说，打七这个汉传佛教禅堂制度的渊源是这样来的。在这样的一个制度下，在丛林里能进禅堂用功的人，是一部分人。像最严格的丛林，沙弥都不能进，更不要说居士了。
然后也有很多的班首，拿着香板，每天香板要打断一些。行香的时候，你稍微地分心，东张西望，甚至有一种散乱的神态流露，可能香板就到你身上了，不容分说啊！如果有严重违反堂规的，要当众责罚，所以香板打断是经常的事。这就是那样一种制度、那样一种因缘、那样一种氛围下的打七。
在那种打七里所有坐禅的人，他们只用一个法门，就是参话头，参禅。在禅堂里面也不能念佛，“念佛一声，漱口三日”，不能杂用心，所有的人都要全力以赴。
这样一种体制下的参禅，这些参禅的修行人，他们一定也都会有一些基础，对佛法修行理路的了解，对参禅的了解，他都亲近过一些大德，参学过一些丛林。古代是这样一种用功。
我现在讲的是追根溯源，现在我们这种打七已经变样了。首先以柏林寺的禅堂来说，在规矩上，我们老和尚慈悲啊，根据现代人的根器，就做了一些简化。
然后依照柏林寺的这种作风，轻易也不会打人。当然，现在也不是一个打人的时代。那个时代打人，那还需要被打的人有资格，被打的人要有那个资格才会打他，而现代的人，大家的维权意识都很强，自我感很强，法律意识很强。“你打我”，这个犯法呀！已经不是那个时代了。这种时代因缘，你说它是进步了还是退步了，不好说。那么这是规矩。
然后人们用功的方法，也个个不一样。有的人数息，有的人念佛，有的人持咒，有的人不知道搞什么，还有人在禅堂里行气练功，鼓捣那些旁门左道的，有时候也不排除啊！所以现在这个情况就有变化了。
最重要的一个变化，是来这里打七的人，大家是不是都有非常一致的发心呢？这个发心就是动机。如果以古人讲，传统的禅堂打七，那就是要了生脱死，就是要克期取证，不是为了要通过打坐来治病，比如治疗神经衰弱，或者是平时太忙了，心有点乱，来调心。
现在大家可能也知道，在整个世界范围内，在中国好像更是这样，坐禅现在成了一个很热门的事。不光是在中国、在美国，在世界范围内，禅修已经是一个非常流行、非常大众化的事情了。
为什么会有这种情况？刚才我讲的传统丛林那种氛围下的禅七、那种禅修，它已经大众化了吗？肯定没有。不仅没有，而且那样一种传统，现在你也很难找到它了，你见到它都很难了。乃是因为这个时代的众生太忙碌，心太散乱。
信息化时代的到来，给我们提供了很多便利，同时也让我们的心越来越乱，注意力难以集中。微信，网络，各种的信息工具，把我们一天的时间、把我们一个很完整的注意力，已经千刀万剐。
今天全世界的人都意识到了这个问题，意识到了我们的心需要宁静。同时他们也发现了，源自于东方文化的这种静坐的方法、禅修的方法，可以使我们的身心整合，得到内心的宁静，甚至可以疗愈一些身心问题，所以在美国，正念禅，英文叫“mindful”，极其流行、极其普遍。
我去年到美国去了，以前是看资讯知道，美国正在发生一个革命，叫“正念革命”。各行各业的人都通过佛教正念禅的方法来训练自己。去年我在美国机场，就看到了机场的电视上在放travelmindful——在旅行中怎么修正念。医院里也有，军校里也有，所有地方都在训练这个正念，正念其实是禅修的核心。
在中国，你可以看到有很多禅修班。各种机构、各种人在那里办班。有的收费也很高，动辄几千上万，因为大家现在都需要它。
在中国有个规律，什么东西热、什么东西抢手，那么马上就会有很多假冒伪劣出来。所以在各种所谓的禅修班里，也是良莠不齐，情况很复杂。他们所传授的禅修方法，有的是佛教的，也有的不是佛教的，也有印度瑜伽的，印度教的，或者其他的灵修方法。
在世界范围内这种禅修静坐的流行，一方面在大众的认知层面普及了禅修，使大众形成了一个共识，就是通过禅修可以改善我们身心的状态，提高身心的和谐程度，这是它好的一面。
但是另外一方面，也很容易让禅修的人忽略佛教禅修的特殊性，它的不共的地方。它的重点在哪里，特点在哪里，大家可能容易忽略这一点。在这样一种禅修文化的熏陶下，如果以佛法的观点来看，很多人的禅修是一种错误的禅修，或者最起码是一种不究竟的禅修。
其实在佛教里，禅修需要很多基础，需要一些资粮、一些准备。没有这些基础和准备，你就过来在这里坐，就是刚才我讲的盲修瞎炼。如果你能继续前进，你可能从里面走出来，也有可能一直在盲修瞎炼的误区里出不来。
我们看释迦牟尼佛的生平。乔达摩·悉达多太子离开王宫，到森林里出家修行。我们看这样的一个描述，就知道在佛教诞生以前，古代印度有很多修行的法门，有很多其他的宗教，有很多现在被称为“灵修”的教派。
在印度的这个广袤的土地上，在森林里面，有很多人离开世俗生活，在那里做一种精神的探索。乔达摩·悉达多太子也走上了这条路。
在这个时候他并没有显出跟其他的那些灵修教派有什么差异来，没有。相反，他也用了五、六年的时间尝试着修行过印度的很多禅修法门。那么乔达摩·悉达多太子所修行的那些法门，在佛法里叫什么呢？叫禅定。
他也达到了当时印度所有修行人里最高的境界，禅定里面的最高境界——非想非非想处定，三界里面最高的，无色界的最高、最后一个空定，他也被指导他的老师认为已经ok了，已经解脱了。这里有很多背景、很多潜台词，这个潜台词是什么？
在古代印度，这些人都在做精神的探索，他们都把解脱或者最终的觉悟当作这个探索的目标，这个探索的成功就意味着你从轮回中得到自由，最终得到这个觉悟。
觉悟了的人叫“bhagavat”，bhagavat是梵文，翻译成汉语就是“世尊”，有时候翻译成“婆伽瓦谛”。现在因为三大语系交流，南传佛教的人念佛，他们在前面要加很多arahant，bhagavat这些词，在那个时候是整个印度的修行人他们都想要到达的。
乔达摩·悉达多太子得到非想非非想处定，禅定的最高境界，也被他的老师认为已经得到解脱了，但是，他的伟大在于他知道他没有解脱，他知道他并没有看清生命的真相，他只是在一个相对的宁静状态。
在这种宁静状态，可以说人完全没有烦恼现前。用生活中的语言来说，在那种状态人是很舒服的。你们在禅堂里打坐的人是不是有很多人在追求这种舒服呢？追求这种感觉呢？甚至追求在这种舒服中一些奇妙的景象啊、幻觉啊、幻相啊？
你一定要知道，这些都不能作为佛法禅修的目标。如果你沉浸在里面，如果你追求这些，如果你执著这些，你在禅堂里，天天这么坐就是为了那些，可以说你实践的是一个错误的禅修。
乔达摩·悉达多太子自己知道，他没有看到生命的真相，也没有真正最终解决问题，所以后来他才放弃苦行，沐浴、接受供养。
就在今天，腊月初八，接受一个牧羊女供养的牛奶，然后在菩提树下，一个牧童给他提供了吉祥草作的垫子。所以在藏传佛教里，他们很重视吉祥草，垫子下会放一截。然后他坐在上面发誓，如果不得到无上正等正觉，就不起来。
就在我们汉传佛教定在今天的腊八凌晨，乔达摩·悉达多太子看到天边的启明星，然后他就最终看到了那个真相。当然，在这以前他在静坐中也经历了很多幻相，很多挑战，来自于外在的，来自于内心的。得到无上正等正觉的乔达摩·悉达多太子，我们就称他为释迦牟尼佛。
我们在禅堂里用功，以释迦牟尼佛到达的那个境界作为我们的目标，那就是佛法。佛法里的这个禅修是最圆满、最正确、最究竟的。如果树立了这样一个目标、一个动机，很多坐禅的问题就不是问题。
文章转自微信公众号：柏林禅寺
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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