「广学」与「多闻」(三)

宽运法师 | 作者：宽运法师 [投稿]

「广学」与「多闻」(三) ──学佛人应有的志向与愿心

三、圆满亲近法:依《瑜伽师地论》四十四卷所说,圆满亲近善知识的方法有四种:「当知菩萨由四种相,方得圆满亲近善及。一于善友,有病无病,随时供侍,恒常发起爱敬净信。二于善友,随时敬问、体拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬业,而为供养。三于善友,如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物,随时供养。四于善友,若正依止,于如法义,若合若离,随自在转,无有倾动,如实显发,作奉教心,随时往诣,恭敬承事,请问听受。」

这四种亲近法中,前三事容易了解,不必再加解释。第四义是说,于正所依止的师长,如其所说的教授、教诫法义,有与旧说相同的名合,或依经论而说的名合,不与旧说相同名离,或不依经论而别说自己见解的名离。作为佛弟子者,如师所说法义,无论其与经论或旧说,若同若别,凡师所说,若开许的,若遮止的,皆应随顺信受奉行;如所开许的进取修持,如所遮止的止息不作;随师所说自在,不为一切异论所倾动,若有违犯,师长如实显发时,无恼乱之心,唯欲进求了解,作奉教心,并随时到师长跟前,恭敬承事,请问听受。

(二)听闻正法

(1)闻法的重要

皈依弟子的第二正行,是听闻正法。何谓「正法」呢?即佛世尊,或佛弟子宣说开示的法义,是至正善士丈夫所说,乃至正的教法,故名正法:即契经、重颂、记别第十二分教,广如《瑜伽师地论》二十五卷应知。即皈依三宝者,对于十二分教法,听闻其文,听闻其义,并受持读诵,是为听闻正法。

学佛之人为何必须听闻正法呢?因为我们凡夫,愚痴迷惑,对于善恶法认识不清,在作为一切事之时,是非不分,妄想莫辨,因此于善不知取,于恶不知断,现前三业,多成颠倒,虽然以好心作事,反成恶行恶因,这都是由于不知法义的过失。因此,如来在十二分教中,清楚明白地开示如何是善法,如何是恶法;善如何修,恶如何舍;有漏法如何断,无漏功德如何修证,其中皆有详尽论述。所以,学佛之人,为断恶修善,舍有漏而取证无漏,必须清楚认识善恶,认识有漏无漏,故必须听闻正法,依之起行,使自己的所行成为正行,从而招感胜果。

如《大宝积经》卷五十说:「如人入暗室,覆蔽绝光明,虽有众色像,非明眼所具。如是虽有人,内具诸明解,不闻于正法,善恶何能晓。多闻解了法,多闻不造恶,多闻舍无义,多闻得涅槃。善听增长闻,闻能增长慧,慧能修净义,得义能招乐。聪慧得义已,证现法涅槃,净觉法相应,证得第一乐。菩萨闻法已,正法善安住,为世大光明,行菩提妙行。」此经前两颂说不听闻正法的过失,后三颂是说听闻正法的义利,其中第三颂总赞多闻的功德。而在《瑜伽师地论.本地分》卷十九中亦广有解释,可对照参考。如论中「声闻地」说:「多闻能知法,多闻能远恶,多闻舍无义,多闻得涅槃。」

《华严经.普贤行愿品》说:「不知三世事,亦寡法财宝,饱腹资欲心,人形畜无别。」前颂是说多闻的好处,由听闻正法,可以了知一切法,而知道断除恶因、恶果,舍弃无义有漏法,证得寂静安稳的涅槃。后颂是说,不听闻正法的坏处,这样的人,连三世因果的事理也不会知道,心识中除了知道世间的财宝外,沒有絲毫法宝,在享乐衣服饮食以外,全無高尚的意志,就等同于畜生,因为他沉迷在愚迷的生活中,而不知善恶的三世因果,和有漏无漏法的过失和功德。

是故,此品經文中对少学的过失说:「少学或心高,易满如牛迹。如鼠手持物,自谓己能多。智海广难量,不测及增谤。牛饮水成乳,蛇饮水成毒。智学成菩提,愚学为生死。如是不了知,斯由少学过。」由上引经论所说多闻的胜利,及不闻与少学的过失,便可知道听闻正法是何其重要了。

(2)恭敬说法师

既然明白了听闻正法的重要,接著就要实际地跟從善知识去听受;若要令所听闻正法能得殊胜的利益,对于说法师及所说法,都应该生起恭敬心,以正确的思想和清净的心理去聽受,如此才能獲得真实的听闻利益。現先说对说法师的心念。

对于说法师,经中往往说应作医生想,极应恭敬,唯以纯净心属耳听法,不起不正确的作意。在《瑜伽师地论菩萨地》四十四卷中说,名为于说法师由五种处不作异意:

一、于坏戒不作异意:即于戒行有损坏的说法师,不应起如是观念:他是坏戒者,不住律仪,我不应当从他听法。

二、于坏族不作异意:就是有些说法师,出生的族性不高贵,听法者不应心想:这说法师是卑贱族姓家庭出身,我不应当从他听法。

三、于坏色不作异意:即说法师色相容貌不庄严,不应嫌其丑恶,而不从其听法。

四、于坏文不作异意:即说法师的文词不美妙,不应嫌其鄙俗,而不从其听法。

五、于坏美不作异意:即说法师的言语不好,不应嫌其粗陋,而不从其听法。

听法的人,若于说法师,用意寻求上述五过,则自然不愿从其听闻法义了。故听法者,应于己作病人想,于法作药物想,于说法师作医生想,但应恭敬,听受正法,不应于说法师尋求过失,影响闻法善心,而退失胜慧利益。(未完待续)

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