「广学」与「多闻」(五)

宽运法师 | 作者：宽运法师 [投稿]

「广学」与「多闻」(五) ──学佛人应有的志向与愿心

(四)法随法行

皈依三宝者的第四种正行是「法随法行」。「法」是指所证的涅槃,在一切法中,涅槃最胜,故名为法。随法即道谛,它是能证涅槃的法,随顺于涅槃,故名随法。「行」是学佛人的自心中受持此法,为求涅槃精进修行圣道,是名为法随法行。又「如理作意」所引出离远离所生的诸胜善法,皆名为法,于此善法修习坚住。无间精进,随法义行故,如是名为法随法行(《集异门论》卷六)。又世亲《摄大乘论释》说:「如教行故,名法随法行。即一切学处名法,随顺学法修行,是为法随法行。」此如教法,略有五位。即身、语、意三业如教行故。无倒随转,是为三种,于法正思,为第四种;于法正修,为第五种。

如《瑜伽师地论》卷三十八说:「云何菩萨法随法行?当知此中略有五种。谓如所求,如所受法,身语意业,无倒随转,正思、正修。若佛世尊,于彼诸法制身语意,令不造作;于此诸法,开身语意,令其造作。即于如是二种法中,身语意业,无倒远离,无倒修证,是名菩萨于诸法中身语意业无倒随转法随法行。

云何菩萨于法正思?谓诸菩萨,独居闲静,随所闻法,乐欲思惟,乐欲称量,乐欲观察,先当远离不思议处,思惟彼法,恒常思惟,无间加行,殷重加行,而无慢缓。是诸苦萨,勇猛精进思惟法时,于其少分,以理观察,而随悟入,于其少分,但深信解,凡所思惟,但依其义,不依其文,如实了知默说大说,正能悟入最初思惟。既悟入已,数数作意,令得坚固。是诸菩萨,由能远离,不应思议而思惟故,其心不随迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故,先未知义,得正了知,得正决了。先已知义,得无失坏,得不忘失。由于少分以理观察随悟入故,于随正理观察法中,不由他缘。由于少分但信解故,于极甚深,自少觉慧不能达法,仰推如来,言如是法,是佛所行,非我境界。如是于法不生诽谤,不自损害,远离衰患,无诸过罪。由诸菩萨,思惟法时但依其义不依文故,于佛世尊一切所说密意言语,能随悟入。由诸菩萨,普于一切默说大说得善巧故,于真实义,无物无法,能倾能动,是诸菩萨正能悟入初思惟故,能得先来所未得忍。是诸菩萨,由即于此已所得忍,数数作意,令坚牢故,能于其修,随顺趣入。菩萨由是八种相故,能正修行思所摄法随法行。

云何菩萨于法正修?当知此修,略有四相:一者,奢摩他;二者,毗钵舍那;三者,修习奢摩他毗钵舍那;四者,乐修习奢摩他毗钵舍那。

云何奢摩他?谓诸菩萨,由八种思善依持故,于离言说唯事唯义所缘境中,系心令住,离诸戏论,离心扰乱,想作意故,于诸所缘而作胜解,于诸定相,令心内住、安住、等住,广说乃至一趣等持,是名奢摩他。云何毗钵舍那?谓诸菩萨,由奢摩他熏修作意,即是如是所思惟法,思惟其相,如理简择,最极简择,极简择法,广说乃至觉明慧行,是名毗钵舍那。云何修习奢摩他毗钵舍那?谓诸菩萨,于奢摩他毗钵舍那,无间加行,殷重加行,恒常修习,是名修习奢摩他毗钵舍那。云何乐修习奢摩他毗钵舍那?谓诸菩萨,即于如是止观相中,其心无动,于无功用离诸加行任运转处,摄受无乱,是名乐修习奢摩他毗钵舍那。

当知此中,是诸菩萨,如如修习奢摩他毗钵舍那,如是如是乐住奢摩他毗钵舍那;如如乐住奢摩他毗钵舍那,如是如是奢摩他毗钵舍那清净;如如奢摩他清净,如是如是身安心安增长广大;如如毗钵舍那清净,如是如是若知若见增长广大。齐此名为修所应作。谓于所依中,应除遣粗重,及于一切所知,应修清净知见,如是一切修所作业,菩萨由前四种修相,时能成办。」

论文内,「谓如所求」乃至「法随法行」一段,是说菩萨于所求所受次法,如教修行的身、语、意三种法随法行。从「云何菩萨于法正思」以下,至「能正修行正思所摄法随法行」,是说菩萨第四种法随法行。于法正思文中,总有八相,从「云何菩萨于法正思」至「令得坚固」是正解八相,从「是诸菩萨」至「随顺趣入」,是成立八相。

其中第六相「如实了知默说大说」,指声闻乘不了义教名「默说」;大乘教中了义宣说,是名「大说」。「能得先来所未得忍」,指胜解行位菩萨所得的下、中、上忍,前时未得,创初获得,故名先来所未得忍。

「云何菩萨于法正修」以下,是说菩萨第五种法随法行。「于离言说唯事唯义」等,是说法性绝离言说相,菩萨由前八种正思为依持故,于离言法性,如实智生,不取少法而起分别,唯取其事,唯取真如,系心专住。

「如理简择,最极简择,极简择法,广说乃至觉明慧行。」此等意义,如《瑜伽师地论》八十三卷〈摄异门分〉中解释说:「言简择者,总取一切苦法种类为苦圣谛故。最极简择者,各别分别取诸苦故,谓生苦老苦等,极简择法者,依此处所简择契经等法故。所以者何?依止此故,先修所作。又简择者,谓审解了。最极简择者,谓审定等解了。极简择法者,谓审定近解了。前是寻求道,今是决定道,复有差别,言解了者,于所知事作意发悟。等解了者,既发悟已,方便寻求。近解了者,求已决定。……觉者,谓堪能简择俱生之慧,明者,谓习所得慧。慧行者,谓能受持读诵问论胜决择等增上了别,即于彼义转增明了勤修习慧。」〈摄异门分〉中,说到「毗钵舍那」的异名,尚有黠了、通达、审察、聪睿等差别名称,这里略去不说,故说「乃至」二字。余文易知,在此不重加解释。(未完待续)

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