四祖寺元旦茶话
各位班首师父、各位常住、全体大众:
一年当中,各位都辛苦了!包括我们在座的全体居士,常住的居士和黄梅的居士,一年以来,为佛教,为四祖寺、五祖寺、老祖寺奔忙。在今天这个送旧迎新的夜晚,对常住各位师父,对各位居士,都表示感恩!因为,常住靠大众来维持,靠各位居士来护持,在常住的正常运作中,最有功劳的,是我们全体大众,是我们所有的护法居士,善男信女,所以在这送旧迎新之时,对各位表示祝福。
在丛林的规矩里面,只有农历年,没有阳历年这一说。因为兴过阳历年,是在民国以后的事情。民国以前没有过阳历年的习惯。阳历年是洋人过的, 中国人不过。为了随顺社会,随顺世俗,大家在今天欢喜,我们也分享一分欢喜。大家在今天这个阳历年的前夕,要说一些祝福的话,我们也同样地分享大家的祝福。随喜也有功德。普贤菩萨十大愿王中,有“随喜功德”。随喜功德有两个意思,一个是他人做善事做好事是功德,这个功德我要随喜。随喜他人的一切善事善法,是随喜功德。另外一个意思,他人做善事我能够欢喜赞叹,我也有功德。随喜有功德也叫随喜功德。这两种,一种是随喜作功德,一种是随喜作功德有功德,所以称为随喜功德。我们每一个人都要学会这种心态。随喜一切善法,都能恒顺众生,都能回向众生,修普贤菩萨的行愿。
说到2006年,对于四祖寺僧团来讲,是非常不平凡的一年。在这一年当中,常住做了很多事情,大众做了很多事情,要好好地总结总结。总结是为了找到差距,总结是为了鼓舞大众的信心,总结是为了2007年更好地来做各项弘法利生的工作。四祖寺在2006年,初步地总结一下,有以下几件可圈可点的事情。
大家眼睛看得见的,第一件事,就是慈云阁。经过六个月的施工,平地涌楼台。在原来的一块空地上,做起一栋两层楼的小院落,2000多平方,有禅堂,有讲堂,有双峰学堂的校舍、课堂,这算是四祖寺已竣工的一项工程。
在建设方面,与四祖寺有关的,就是传法洞后面的芦花庵,也基本上见得到效果。三进殿堂完全封顶,两排房屋也封顶了。经过明年一年的施工,芦花庵就可以使用。四祖寺牵头,建一座比丘尼修行的道场,我想,这也是一件很重要、很大的事情。这一项工程,要花五六百万。在今后,四祖寺这个僧团,不仅是有比丘,也有比丘尼,都在一个大界之内。虽然相距有两公里,但是从戒律的规定上,共一个大界,所以是一个如法的比丘尼僧团。
另外,还有一座正在修建的老祖寺。老祖寺虽然不是直接由四祖寺来管理,但是发起修老祖寺,在老祖寺开工建设当中,四祖寺常住,特别是各位班首执事,都为老祖寺的修建,出谋划策,付出了辛苦。
以上在建设方面,这三件事,三个道场,都是很大的事情,很重要的事情。这三件大事,都与我们四祖寺有直接的关系。
第二,在社会慈善公益事业方面,我们也为当地引进了一些资金,修路修桥修水利,直接为当地的社会公益事业作出了我们自己的努力。2006年这一年,我们帮助引进资金100多万元做社会公益事业。这在当地来说,也赢得政府和群众的好评。
第三,关于我们僧团建设方面,在2006年,也迈出了新的步伐,四祖寺僧团也有新的发展,增添了许多新鲜血液。有新出家的,有新受戒的,这对四祖寺未来的发展,都会有重要的影响。特别今年有两批人,到南北两个道场受戒。到北方的道场受戒的,人稍微多一点,也有我们本寺的两名沙弥当沙弥头;到弘法寺受戒的人,由本老亲自点名,要四祖寺出两个沙弥头。这都是我们四祖寺僧团的荣誉。当然也是他们本人的福德因缘。这些事情看起来是个人的事,但是对我们僧团的建设会有直接影响。因为有没有人能够走在前面,也跟僧团的整体素质有关。所以在今年的僧团建设方面,不但是增加了人数,而且这些所增加的新生力量,一般说来,都有较好的素质。这是我们僧团的一种庆幸,因为佛门得人,佛法就能兴盛,慧命就可以延续。
第四,我们今年成功举办了第二次短期出家活动,有将近五十人在这里短期出家,在这里体验僧团的生活。经过短期出家,也有多位满足了自己长期追求过出家生活的要求,满足了自己要真正成为一位僧人的宿愿。所以短期出家活动,对延续僧团的慧命,有非常重要的作用。在今年的短期出家活动中,有陈云君教授,他不但在这里七天过僧人的生活,而且坚持了一个月。这件事,对他本人来说,当然是非常难能可贵的事。对于四祖寺僧团,也是一种鼓励和鞭策。因为有文化的人,在社会上有影响的人,而且是过舒适生活习惯了的人,都能坚持过一个月的清贫生活,确实不容易,值得我们僧团好好学习。
当然,在这一年当中,我们可以值得总结的还有许多的事。比如说夏令营的继续举办,各种法会相继举行,僧团管理、僧团自身建设不断有所完善有所提高,这些都值得我们认真地进行总结。
只有善于总结的人,提高才有希望,进步才有希望,发展才有希望。对于一个单位,一个寺院来说,也是如此,要不断总结,不断提高。在这一年结束之时,我们每个人都来回忆一下我们常住一年所取得的成绩,很有意义。对于常住来说,要总结,对于我们每个个人怎么样呢?我觉得也要进行总结。
《论语》上讲,曾子这位先贤,他每一天对自己要反省三件事。原文是:“曾子曰:吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”反省这三件事。三件事集中起来是三个字:忠、信、习。“习”在《论语》上,就是行,就是实践。曾子每一天都要反省自己。那么像我们这些普通之人,更应该时时反省,时时总结。我记得赵朴老生前写过“每日四问”。问自己。问什么呢?问自己身体是不是有所进步?学习是不是有所进步?工作是不是有所进步?人品是不是有所提高?原文我记得不是很清楚。但是就是讲到一个人要知道反省自己。反省就是找差距。差距是什么呢?差距就是我们要努力的方向。所以我们每个人自己也要总结。
比如说,我今年74岁,我自己也要总结一下。首先是总结一下我的身体。很多人都说,我的身体下半年比上半年好一点,上半年住了一次医院,下半年的身体明显要显得好一点。表现在什么地方呢?表现在说话还有一点气力。上半年有时候说话没有气力。表现在大殿里上殿,念那几位佛菩萨的圣号,念《怡山发愿文》,上半年跪不了。所以到绕佛归位的时候,我就离开了大殿。下半年可以跪了,一直可以跪到念完了《怡山发愿文》。这就说明身体有一点进步。思想有没有进步呢?也有一点进步。好像自己更加有耐心。不管什么事情,着急会少一点。还是会着急,但是有一点耐心。这在我身边的人可能会体会多一点。第三,思想好象敏感一点点。比如说陈云君先生在这里短期出家,他天天写诗,写完诗要我来和。十几天的时间,他写了100多首诗,我也跟着他和了100多首诗。这些诗也不是唱山歌说顺口溜,随便唱就唱出来了。因为跟陈先生这样的学者在一起,首先他这一关要过得去。他是第一读者。如果他说你这个字不行,那个字不行,那就通不过。思维的敏捷程度下半年明显地要好一些。过去三四年、四五年也难写100首诗,今年加在一起,可能有200首。说明思想上还没有退化。我讲这些话的意思,并没有说你们大家都要像我这样都来学作诗,搞妄想分别。没有这个意思。最好是不学这些东西。因为在戒律上,在经典上,都是禁止出家人学诗写字,追求世俗的技艺。当然从我这一年来说,要特别感恩几位护法居士。由于他们的护持,使得我现在正在主持修复的几座寺院都在顺利建设中。从目前来看,正在同时动工的寺院有六座,每天也要花很多钱,如果没有这些护法居士的护持,我想这些事情很难做。当然这些护法居士的护持,首先是护持三宝,其次是对所在寺院僧团的认同,第三才能说得对于我本人也多少有一些关系。这三方面的因缘结合在一起,才能够成就这些善因、善缘、善愿。这也算是这一年我个人在三宝的护佑下,在大众师父的相互成就下,能够在身体上有所进步,在工作上有所进步,在佛教事业上稍微有一点点奉献。
所以2006年这一年,从我们僧团来说,无论是对集体,对我们每一个人自己都有所进步。我们有了这些进步,对2007年的工作相信会做得更好。我们大家都会满怀信心地迎接2007年弘法利生事业更好的发展。
最后,我也想对我们年轻的出家师父们说几句话。年轻人令人羡慕。为什么呢?年轻人正是青春鼎盛之时,有活力,有精神,能吃苦,能耐劳。这个时期,都是长身体,也是长精神长智慧的时期。所有有成就的人,既是在青年时期打下坚实的基础,也有许多的古人、今人、伟人,都是在青年时候,在身体上、学业上,取得重大的成就,然后才为佛教为国家为社会作贡献。佛教里的许多高僧,都是在年轻的时候,就有成就。我记得太虚大师写过一首诗。这首诗是写给他的一位学生福善法师。福善法师过三十岁,太虚大师写一首诗表示祝贺。诗里反复地讲人生三十岁是个关键时刻。首先是说孔子,其次是佛,然后讲到太虚大师自己,再就是希望福善法师对自己的三十岁要珍重,要珍惜。这首诗我是很小的时候读过的,但是几十年还记在心上,忘记不了,总觉得他这首诗对年轻人有重大的教育和鼓舞作用。这首诗这样写:“孔子三十而自立,释尊三十证菩提。”孔子讲“三十而立,四十不惑”,释迦牟尼佛三十成道,都是在青年时期呀!然后太虚大师讲“我亦三十弘法初”,太虚大师在三十岁开始做弘法利生的工作。最后鼓励他的学生福善法师说:“汝自珍重汝三十。”你应该好好珍重你的三十岁,希望你在三十岁的时候能够有所作为。我们在座的有许多超过三十岁的人,也有更多的人好像还没有到三十岁,才十几岁、二十几岁,这是多好的年龄哪!在这个年龄,十几岁、二十几岁、三十几岁,这都是真正的黄金时代。黄金时代说明一个什么问题呢?说明这个时期最值得我们宝贵。因为黄金宝贵,人生十八九岁、二十几岁、三十几岁也是黄金的年代,这个时期的每一天、每一小时、每一分钟,都是要用黄金来等价。所以希望我们每一位青年道友,好好珍惜自己的青春年华,在学业上有所成就,在道业上有所成就,在事业上有所成就。“释尊三十证菩提”啊,释迦佛三十岁夜睹明星大彻大悟成等正觉,那是何等地了不起!想想我们自己在学佛,佛法难闻,现在能够每天悠游法海;想到人生难得,我们现在是顶天立地的大丈夫、大比丘。这种殊胜的因缘,值得万分地珍惜。特别是我们所处的时代,是一个发展的盛世,和谐的盛世。从我们宗教信仰者来说,也是宗教信仰自由政策贯彻得最好的太平盛世。所以要特别珍惜我们自己的年华,要特别珍惜这个时节因缘。抓紧点滴时间,修行、办道、学习、做人,使我们每一个人将来都成为法门龙象,都成为有益于佛教,有益于社会,有益于国家的栋梁之材。“师子窟中无异兽,象王行处绝狐踪。”每一位都能成为弘法利生的人天师范,那不但我们四祖寺这个僧团发展有希望,我们整体的佛教事业发展同样有希望。
在今天这个送旧迎新之际,讲一点感想,希望我们在新的一年,包括我自己在内,每个人都能在修行上有进步,身体上有进步,学习上有进步。再过两天,我们就要打禅七,在新年伊始,我们就精进办道,使2007年在修行上有一个良好的开端。
好,大家喝茶!吃不完的果点可以带回去慢慢吃。这里有一包开心果,每一位居士都给几颗。虽然少,但是有意义,大家都欢喜,开心!
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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