时光流逝，岁月如梭。年轻时不知道用功的重要性，多有懈怠；知道用功时人已日落西山，悽悽恹恹，精神头打不起来了。对于流逝的时光，年老的人会觉得来日不多，这与年轻人觉得时间还很长的感受是不同的。对年轻人来说，好像来日方长是事实，但实际上年轻人的时光每时每刻都在缩短并非在增长，过一分钟就少一分钟，来日方长不过是鼓励之语。对各位年轻的师父们，我心怀迫切的期望，希望你们对此要能警醒，重视修行，下决心真正把生命的来龙去脉搞清楚明白，才不枉身披袈裟。
通过总结前人修行的历程，总结历代祖师们开示的种种方便法门，归纳起来，在开悟之前用功有三个阶段：照顾当下，坐断三际，桶底脱落。其中第一个阶段最难，就是怎么样把心念从过去、现在、未来的种种分别中，集中到当下这一念，即所谓的“照顾当下”。这是用功的第一口诀，无论是持咒、念佛、参禅、数息…… 不论修哪个法门，第一窍诀都要把照顾当下这一念放在首位。上根利智的人一说照顾当下，马上就能上路，对一般人而言，这个过程很长。照顾当下的阶段有很大的反复性，今天也许能照顾一下，明天也许就照顾不了；此时能照顾，到彼时不能照顾。这是由两方面原因造成，一是自己多生累劫的业障，为无明烦恼所牵，牵着你不能把心收在一点上。二是受外面的东西引诱，苦乐、好坏、美丑、疏亲、是非等，这些东西时时刻刻在引诱刺激你，让你很难守住当下这一念。如果做不到照顾当下这一念，修行没有希望，念阿弥陀佛也好，数息也好，不过是种种善根而已。照顾当下为修行的第一口诀，任何一个法门都离不开这个口诀，都是从照顾当下入手。
能够照顾当下了，再进一步将照顾当下打成一片，能够真真实实地“一念万年，万年一念”，就可能达到第二个阶段：坐断三际。“一念万年”并不是这一念真的有万年之长，而是用“万年”来形容这一念持续的时间很长很长，再也不会受到其他任何东西的干扰。这一念再也不会改变了，它已经坚定不移了，真正到了“针扎不进、水泼不入”的境界，就有可能到达坐断三际的第二种境界，过去、现在、未来一下坐断。也就是昨天讲的，在前念已灭、后念未生之际的空间有很大的距离，过去、现在、未来的当下就是空空明明，什么都没有，这个时候就叫坐断三际。但是坐断三际这种境界一次到不了位，它还要经过多次反复，这种境界多次出现并能够稳定，空间很长又很大，才能真正地做到不生不灭。
不生不灭就是不受时空的干扰，不受时空局限。时空在流逝，但这一念不会随着时空流逝，这就是一种定的境界。这种定的境界经过多次以后就可能进入第三个境界：桶底脱落，也就是开悟。当坐断三际的的境界能够稳定，再能有条门路碰到时节因缘，把桶底子捅穿就开悟了。如果没有开悟的因缘，或者自己的福德智慧不够，也许常年累月就只能在定的境界里，不能真正证慧。证慧就是开悟，证得的慧不是我们在经教上看到的，看到的那些不过是耍嘴皮，真正自己证得到的那个东西才是亲见法身。能够亲见法身了，然后才叫悟后起修，所以说修行的难度是很大的。
修行的难度虽然这么大，但是如果是有大善根、大决心、大志向的上上根人，三个七就能够做到这三个境界，第一个七能够把照顾当下稳定了，第二个七再能够逐步地做到坐断三际，慢慢有了定的境界之后，能够桶底子脱落。一般的人三年五年、十年八载可能有希望，如果在这个方面没有什么追求的人，这一辈子就别想了。真正的佛法是在这个地方，不是在书本上。
书本上的只是知识，不当和尚的人，没有信仰的人照本宣科也能讲得头头是道，但是那些跟他自家的身心性命毫无关系，说出来的是知识不是佛法。只有自己亲身实践，通过证道得来的才是佛法。佛法者，心法也，心法就是要靠我们自己去领悟，自己领悟来的东西才有受用，学到的知识是被知识牵着鼻子走，自己永远都是处在一个被动的状态。只有自己领悟来的东西，自己悟到的东西，自己才能够受用，这叫做抓住了佛祖的鼻孔。佛祖的鼻孔是什么呢？佛祖的鼻孔就是佛法的要领，比如一头牛，没有抓它的鼻孔的时候，它乱跑的时候你怎么也抓不住它，一旦把牛的鼻孔给抓住了，它就老老实实的任你使唤了。抓住了佛祖的鼻孔，一切东西完全是从自性流露出来，那就是不是佛法来使你，而是你来使佛法。在祖师语录经常能看到“这个没把鼻的老汉”的话，意思就是抓拿不住要领。抓住了佛祖的鼻孔，那就是真正得到了佛法的要领。
我们要真正做好一个像模像样的出家人太不容易了，如果不做一个像模像样的出家人，对自己、对佛门、对这个社会又有什么好处呢？不是个像模像样的出家人，没有一点好处，只有坏处。我们每个人包括我自己在内，都要深刻地反省，一定要做个对得起自己、对得起三宝、对得起社会大众的出家人。要做这样的出家人，就必须在佛法的修证上，摸到边，得到真实受用，能够在二六时中约束自己的身心，不迷失在生活中。
愿全体大众共勉！
原文标题：照顾当下 坐断三际 桶底脱落
文章转自微信公众号：邢台大开元寺
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
现代人的生活，样样都是快速的。乘的是快速度的飞机、船只及车辆，用的是快速运作的工具及机械，吃的是速制的快餐，连结婚、离婚也都是闪电式的。
所谓“老僧入定”，是指在定中不会有情绪，但是在平常生活里可能还是会有情绪，不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧，在情绪还没有浮动之前，他心里已经有感觉了，当有了感觉，他会用方法不让情绪浮动。
有只小鸟问它的父亲：“……人类优于我们吗？他们比我们生活得更幸福吗？”大鸟说：“他们或许优于我们，但是他们没有我们生活得幸福。”“为什么呢？”小鸟疑惑不解。“因为在人类的心中有一根刺，这根刺无时无刻的在刺痛他们，折磨他们。他们为这根刺起了一个名字，管
人生在世，发愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人发求人天福报的愿；有人发出离六道轮回的愿；最殊胜的，是发为了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，发愿后怎样才能做到不忘初心，不偏离目标呢？这就需要时常给予自己提醒，坚持不懈地
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
我们应该如何协调人际关系，跟大家结欢喜缘呢？首先要知道，这可不是件容易的事！特别是在今天这个社会，朋友之间，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以为了分财产，打得头破血流；父子之间、母女之间，有时候也非常冷漠；还有师长和弟子之间，以及其他的很多关系，
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
为什么不可得？过去的已经成为过去，未来的还没有来，现在的呢？念念不住。你留得住你的念头吗？留不住。那不就结了嘛！
你们觉得应该吗？这一刻你已经有分别心了，已经不叫布施了。布施，并不是觉得他穷才去帮助。布施是干啥？是培养你的慈悲心和奉献的精神。当然，这里有两种情况。一种是先前就知道他在骗你，这时候你不给就不给吧，给了心里难受，何必呢？还有一种，给了以后才知道
都已经无所住了，你还想干什么？你这就是有所住，而没有无所住。那要怎么办？无所住亦无所住嘛！你已经无所住了，却还想着该怎么办，那就说明你还是有所住，没有到无所住。
禅宗在中国的产生，本身就是对当时的主流佛教的一种改革，有人说六祖是对当时传统佛教的一种革命，我想这都很有道理。禅宗的一切作为，都是契理契机、观机逗教、不守成法，一切都是按照当时当地的情况来进行教化，不走过场，所以禅宗在中国一直都能够一枝独秀、千年不衰
人生处在迷与悟的交叉路口，怎样把握这一念之间迷与悟的判断与选择，这就是佛陀说法的一大事因缘。禅是佛法的核心，禅的宗旨是“直指人心，见性成佛”，更加直截了当地解决人生的迷惑问题。
佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。
我们做事情要有效率，但并不是急着追求效率，面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以这种心情来处理事情，就不会有太大的负担，因为着急没有用，忧虑、担心、恐惧不仅无济于事，反而给自己造成更大的压力。
愚痴有广义的，也有狭义的。广义的愚痴，是泛指所有一切烦恼；而狭义的愚痴，是指观念、看法或思想上的问题，也就是不明因果、不信因缘，或是因果颠倒，甚至于不相信有因果和因缘。
我曾经在日本电视上看奥运转播，在一场游泳比赛里，有位俄国选手是世界纪录的保持者，在他的隔壁泳道是位日本选手。抵达终点的时候，以一秒之差，这位日本选手竟然战胜了俄国选手，成为新的世界泳王。后来，日本电视台访问这位日本选手：“你知道上次的世界冠军就在你的
身体在哪里，心就在哪里；身体在做什么，心就在做什么；手在做什么，脚在哪里，你的心就在哪里——身心不可分离，身心一致。例如：
何谓烦恼？烦者烦热，恼者恼乱，烦热恼乱身心，是为烦恼。就是这烦恼，令多少人痛苦不堪，又令名少人为它葬送性命。亦是这烦恼，导致尢穷无际的生灵，长劫沉溺于三途，头出头没漂泊于苦海，无始无终流浪于生死。
谈到佛教，首先要了解“佛”。我们现在所知道的佛专指释迦牟尼佛。他降生于公元前六二三年，族姓乔达摩，原名悉达多，古印度迦毗罗卫国国王净饭王的太子。针对当时印度种姓和阶级划分的不平等现象，看到众生遭受生、老、病死苦痛，为了打破社会不平等现象和救度苦难众生
如如不动，了了常知，知一切境相本空本幻本不可得，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是。见一切境相不住着一切的幻相，明了知道一切的境相皆是灵知空性所显现的幻影。看到境相影子的当下，不着影子而要认取镜子，在境相当下不取幻相而认取知道明白显现幻相的灵知。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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