起七的偈子里有一句“四众同参‘无’字禅”，“无”字禅是赵州柏林禅寺在禅方面的优势，“无”字禅现在风靡全世界，世界上只要是学禅的，无不从“无”字入手。柏林禅寺的人如果不知道这一点，那就是数典忘祖。“无”字禅我已讲过多次，其来源大家很清楚，就不必再重复这个公案。“无”字禅究竟是什么？丛林里流传有“无字真经”之说，没有字的真经是最真实的；还流传一句：“达摩西来一字无”，无字，没有一个字，“全凭心地用功夫”。所有能用语言文字表现出来的东西都是概念、分别、妄想，只有说不出来但又能心领神会的那个东西才是事物的实相。所以，事物的实相是“实相而无相”，佛教教下的基本理念就是实相无相，讲到不可说的地方，都只能用“无”来表示。“无”和缘起性空的“空”有某些相通之处，但不等同，缘起性空的“空”由分析缘起而得性空，还是从分别入手；而“无”字禅是直接看事物的实相，不从分析入手，只管实相，所以两者既同又不同。
“无”字怎么观，怎么参？我多次强调过，“无”不是有无的无，是超出有无之外的那种境界。“无”不是虚无之无，虚无之无是空亡，是无记，它不是空亡不是无记，它是灵明不昧，了了常知，但它不可言说。“无”字不可以从道理会，一说道理还是在概念上、在妄想上兜圈子，所以也不能从道理去会，不能分析它。看这个“无”字就是直观、直接、现量、无分别，“无字”禅的境界是禅里面的最高层次，最最重要的一关，又叫祖师关、无门关。所谓破祖师关、破牢关，不管破什么关，“无”字这一关不破，达不到这个境界，破其他的一切关都是低层次关，都是起步而已。
当然，要直参“无”字关并不是件容易的事情，还得从具体可操作的法门方法入手。我在生活禅四根本里曾讲过，入无门关的方便是息道观。用修数息的方法把心安定下来，把散乱的心收摄住，收摄住了再来观“无”字，就水到渠成，所以初学打坐的人一定要从数息观入手。数息观是佛陀教导的基本修行方法的五停心观之一，五停心观分别是不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。多贪众生修不净观，多嗔众生修慈悲观，多痴众生修因缘观，业障重众生修念佛观，散心众生修数息观。修这五种观能让妄想逐步地停止、安静下来，所以叫五停心观。五停心观的基础是数息观，它可以常用，是修其他法门的基础。功夫还没有上路的初学者在第一个七要把数息观基本上掌握。
数息观怎么修？就是直接用意念观察呼吸，跟人关系最密切的、人最容易感知的就是呼吸。我们从娘肚里一出生，首先就是呱呱一叫，这是打开息道。从娘肚子里出生，出来的第一件事就是吸一口气，真正地用自己的鼻子接触外面的空气，在娘肚子里面不是直接地接触空气，只能借助娘的呼吸来保证自己不会窒息死亡，所以从娘肚子里一出来首先是吸一口气，自己虽然感觉不到，在医学上是能够证明的。婴儿呱呱落地，首先就是深深的吸一口气，吸的这口气表明他从此正式来到人间，要过人间的生活。离开世间的时候，与此相反，最后一口气吐出去回不来，生命就结束了，如果这一口气还能回来，还能够入息，还能够继续有呼吸，他的生命就还不会结束。因此，在数呼吸的时候，尽量地练习到在呼吸一出一入之际数入息，这样可以跟生命的源泉保持一致。当然也不是不可以数出息，如果心里感到很闷，肚子很胀，好像有异物耿耿于心，这时候数出息也可以，这是因人而异，不是绝对的。不过佛经上告诉我们，数入息比数出息更加殊胜。
怎么数息呢？呼吸一出一入数一个数字，从一至十，周而复始，念念分明，在数字与数字之间不要有其他的妄想参杂进来。万一数字数乱了，数到五数不下去了，怎么办呢？重新从一开始。数呼吸开始的时候可以直接观鼻孔，观鼻孔容易把握，鼻孔在呼在吸，容易把握。开始可以这样，久了不行，久了容易使心疏散，不能够定下来。开始是观鼻孔，以后就由鼻孔吸，一直吸到丹田（肚脐下三指的地方）。这非一日之功，比较敏感的人容易做到，但是大部分人是麻木型的人，对呼吸不敏感，所以大部分人要逐步地从鼻孔到呼吸道，然后到胸腔然后到腹部，最后到丹田。经过一定时间的锻炼，如果能够把呼吸引入丹田又从丹田引出来，就算有一点点道道了，用功就很容易上路。要记住这是逐步地加深，不能着急，着急对用功不利。
呼吸有种种的状态，有息调相和息不调相之分。息有四相：风、喘、气、息。其中前三相是不调相，最后一相是调相。风，就是在呼吸的时候，从鼻孔呼吸出入就像拉风箱一样，响声很大，打坐时中间隔着两三个人都能听到呼吸，这就是风相。喘，就是呼吸的风相慢慢地变小，向息道转化，但是粗细快慢不均匀，就好像一个人走累了那样喘气不均，好像老人上楼梯上气不接下气那样。第三个是气，喘慢慢地向气过渡，气是呼吸粗的状态，听得见声音，感觉得很清楚，这就是气。学气功的人，就是在气上做功夫，他们没有达到息的状态。上面这三相都是息的不调相，都是息的从粗到细、从浅至深、从明显到不明显的转变的过程。不是说离开了息还另有风、喘、气，不是，它们实际就是一回事，只不过前三相是不调的表现，所以叫息不调相，呼吸的调相就是息。息的特点是若有若无、绵绵密密，这就是呼吸的调相，用功到这个程度时，呼吸似乎感知得到，又好像感知不到，但是又绵绵密密不会间断，就能够真正做到像我平常讲的用功六个字真言：“专注、清明、绵密。”在打七开始的时候按照这样的方法做就一定会有很好的收获。
在数呼吸的时候一定要注意一点，那是关键的关键，叫念依于息。每一个念头跟息是紧密相连的，是同步的，叫念依于息。你的念头不能离开息，离开了息就是打妄想。能够做到念依于息，就没有妄想，或者说没有杂念，把一切的妄想、杂念都集中在一个念头上，就是在数呼吸。我们怎么样来检验自己的功夫？就看自己的念头是不是和呼吸紧密相连，有没有其他的妄想参杂进来。如果有妄想参杂进来不要理它，不要去追，不要跟它作对，越追妄想越多，不理它那是最好的方法。你不理它那就不随过去、现在、未来，就能够直接安住当下，用功夫的诀窍就是能够心心念念安住当下。远离过去、现在、未来，心心念念能安住当下，我们的功夫才能上路。这是古代的祖师们告诉的方法，也是我亲近善知识、修行多年得到的宝贵经验，供养给各位作为修行上的敲门瓦片。无门这个门怎么开？怎么打开这个无门？找一块瓦片，这个瓦片是什么呢？就是这个方便，用这个方便把这个门打开了，这个方便也不需要了。
暂且不说开悟，对一般的人来说，这个目标还太大，虽然说是希望有一个半个人能识得祖关，但对大多数人来说，还是先把这个散乱的心安定下来。希望各位能够认真的在这三七二十一天当中猛著精彩，在功夫上做出一点成绩来。
文章转自微信公众号：邢台大开元寺
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
现代人的生活，样样都是快速的。乘的是快速度的飞机、船只及车辆，用的是快速运作的工具及机械，吃的是速制的快餐，连结婚、离婚也都是闪电式的。
所谓“老僧入定”，是指在定中不会有情绪，但是在平常生活里可能还是会有情绪，不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧，在情绪还没有浮动之前，他心里已经有感觉了，当有了感觉，他会用方法不让情绪浮动。
有只小鸟问它的父亲：“……人类优于我们吗？他们比我们生活得更幸福吗？”大鸟说：“他们或许优于我们，但是他们没有我们生活得幸福。”“为什么呢？”小鸟疑惑不解。“因为在人类的心中有一根刺，这根刺无时无刻的在刺痛他们，折磨他们。他们为这根刺起了一个名字，管
人生在世，发愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人发求人天福报的愿；有人发出离六道轮回的愿；最殊胜的，是发为了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，发愿后怎样才能做到不忘初心，不偏离目标呢？这就需要时常给予自己提醒，坚持不懈地
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
我们应该如何协调人际关系，跟大家结欢喜缘呢？首先要知道，这可不是件容易的事！特别是在今天这个社会，朋友之间，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以为了分财产，打得头破血流；父子之间、母女之间，有时候也非常冷漠；还有师长和弟子之间，以及其他的很多关系，
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
为什么不可得？过去的已经成为过去，未来的还没有来，现在的呢？念念不住。你留得住你的念头吗？留不住。那不就结了嘛！
你们觉得应该吗？这一刻你已经有分别心了，已经不叫布施了。布施，并不是觉得他穷才去帮助。布施是干啥？是培养你的慈悲心和奉献的精神。当然，这里有两种情况。一种是先前就知道他在骗你，这时候你不给就不给吧，给了心里难受，何必呢？还有一种，给了以后才知道
都已经无所住了，你还想干什么？你这就是有所住，而没有无所住。那要怎么办？无所住亦无所住嘛！你已经无所住了，却还想着该怎么办，那就说明你还是有所住，没有到无所住。
禅宗在中国的产生，本身就是对当时的主流佛教的一种改革，有人说六祖是对当时传统佛教的一种革命，我想这都很有道理。禅宗的一切作为，都是契理契机、观机逗教、不守成法，一切都是按照当时当地的情况来进行教化，不走过场，所以禅宗在中国一直都能够一枝独秀、千年不衰
人生处在迷与悟的交叉路口，怎样把握这一念之间迷与悟的判断与选择，这就是佛陀说法的一大事因缘。禅是佛法的核心，禅的宗旨是“直指人心，见性成佛”，更加直截了当地解决人生的迷惑问题。
佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。
我们做事情要有效率，但并不是急着追求效率，面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以这种心情来处理事情，就不会有太大的负担，因为着急没有用，忧虑、担心、恐惧不仅无济于事，反而给自己造成更大的压力。
愚痴有广义的，也有狭义的。广义的愚痴，是泛指所有一切烦恼；而狭义的愚痴，是指观念、看法或思想上的问题，也就是不明因果、不信因缘，或是因果颠倒，甚至于不相信有因果和因缘。
我曾经在日本电视上看奥运转播，在一场游泳比赛里，有位俄国选手是世界纪录的保持者，在他的隔壁泳道是位日本选手。抵达终点的时候，以一秒之差，这位日本选手竟然战胜了俄国选手，成为新的世界泳王。后来，日本电视台访问这位日本选手：“你知道上次的世界冠军就在你的
身体在哪里，心就在哪里；身体在做什么，心就在做什么；手在做什么，脚在哪里，你的心就在哪里——身心不可分离，身心一致。例如：
何谓烦恼？烦者烦热，恼者恼乱，烦热恼乱身心，是为烦恼。就是这烦恼，令多少人痛苦不堪，又令名少人为它葬送性命。亦是这烦恼，导致尢穷无际的生灵，长劫沉溺于三途，头出头没漂泊于苦海，无始无终流浪于生死。
谈到佛教，首先要了解“佛”。我们现在所知道的佛专指释迦牟尼佛。他降生于公元前六二三年，族姓乔达摩，原名悉达多，古印度迦毗罗卫国国王净饭王的太子。针对当时印度种姓和阶级划分的不平等现象，看到众生遭受生、老、病死苦痛，为了打破社会不平等现象和救度苦难众生
如如不动，了了常知，知一切境相本空本幻本不可得，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是。见一切境相不住着一切的幻相，明了知道一切的境相皆是灵知空性所显现的幻影。看到境相影子的当下，不着影子而要认取镜子，在境相当下不取幻相而认取知道明白显现幻相的灵知。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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