对于《地藏菩萨本愿经》，一些人认为很容易懂，把注意力放在其他大乘经典上。《地藏菩萨本愿经》是大乘经，修行人都离不开此经，更离不开地藏菩萨的救拔。特别在末法时代，离开此经，无有是处。发菩提心的人，行菩萨道的人，必读三部经，其他经随法门而定。

　　1 专诵一经：有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯不勉强。为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通，则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢！事实上还是要大彻大悟啊！所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契入，除非这一经已经通达了。

　　在这里呢，我也想特别地说一件事，就是我们现在的在家居士，多半都是修净土法门，修念佛。我觉得净土法门、念佛法门，对我们当今众生来说是最好的法门，为什么这么说呢？因为净土法门，自古以来祖师们就说这是“三根普被、利钝全收”的一种法门。

　　作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，脱离了这些，你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落

世界上有两种人：一种人是只有眼睛没有腿。这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，

净慧法师:什么是开悟 有的人认为洞察世事就是开悟,那是没开过悟,不懂什么境界是开悟。 开悟是识得自我,即自己的神识看到自己的肉体,或躺或坐,神识离体轻明。开悟的人知道开始修行了,可不像世俗人,听谁讲得好不好,有没有道理,语言生不生动等,全都放下。知道体

　　不要把不杀生戒无限制的扩大。不杀生，其主要对象是指的人类，所谓“不故断人命”。“故”是指怀有极端的瞋恨心直至非把他人置于死地。所以佛教的戒律是结合动机和效果两者来衡量犯戒程度的。对于其他一切有生命的东西，我们只要从慈悲的观念出发，加以尊重爱护。

在佛陀时代，佛陀与一位外道之间有过这样一段公案。有一位外道两手拿着鲜花来见佛，佛就说：“你放下”。这位外道就把一只手的花放下了。

佛不是神，不在天上，也不在寺庙里，他就在每个人的心中。佛是觉悟的人，人是未醒的佛。学佛就是学做人，佛法亦是种活法。一名法师，前去一座寺庙讲解佛经。待客僧捧上一杯茶招待法师。待客僧发现茶杯上有个小小的缺口，歉意地说道：“法师，很抱歉，杯子有个缺口。”

　　净慧法师，祖籍湖北新洲，生于1933年。1951年十八岁时到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚。因敏悟过人，深受器重。改革开放，先后任《法音》杂志主编，柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈。现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长。法师提倡以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的生活禅，主张“在生活中修行，在修行中生活”，举办“生活禅夏令营”等，使无数学人走进禅、了解禅，受用禅的智慧、禅的清凉、禅的慈悲、禅的洒脱。

什么是参禅？　　参禅，指的是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅以悟为期。参禅的目的就是为了开悟。世尊出世的一大事因缘，就是为令众生开示悟入佛之知见。不但释迦牟尼佛出世的任务是为了令众生开佛知

数息观指的是什么？　　数息观，指的是数出入之息，停止心想散乱之观法。为佛陀所教导禅定修行法门之一，由于此观法对治散乱和不净观（对治贪欲）一样很有力，所以被称为二甘露门 这两个甘露之门可以让我们获得

人生有四件大事不可以须臾离之，这四件大事是什么呢？第一件大事就是要有信仰，第二件大事就是要讲因果，第三件大事就是要有良心，第四件大事就是要讲道德。

人们往往用“浩如烟海”或“汗牛充栋”等词汇来形容佛经数量之多。对于一些想了解佛教的人来说，面对如此浩瀚的经典，难免望洋兴叹，望而却步；那些开始信佛、学佛的人，究竟合适读哪些经典呢？根据起信、发心、皈依、守戒、自利利他，般若为先导，

《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。

　　种种戏求财物者为非道。非时行求财物者为非道。饮酒放逸求财物者为非道。亲近恶知识求财物者为非道。常喜妓乐求财物者为非道。懒惰求财物者为非道。这六种不正当行为的取得生活资源的渠道，包含了非法求财的方方面面。“种种戏求”包括两方面。一是指赌博，这在后面再详说；一是指不诚实的劳动，不是认真的态度，上班吊儿郎当，人到了位没有到，出勤不出力。不是有这样的说法吗——“八点上班九点到，喝喝开水看看报。”那是不是戏求财物呢？上班的目的不是为了工作而是为了月底得到工资，“喝喝开水看看报”就想得到工资，所以是非道

打七到第九天，如果功夫用得好的话，应该有些消息。在这样一个关键时刻，大家在用功的时候，特别要注意克服两种情绪，防止两个偏差。

观音菩萨的特点主要是体现在她有很深广的慈悲心，然后在慈悲心的作用下，来救度我们这个世间的种种苦难。大乘佛教有两个“轮子”：一个轮子就是智慧，一个轮子就是慈悲。叫做“悲智二轮”。所谓“转法轮”，就是转这两个轮子。转智慧之轮，转慈悲之轮。

　　说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。每个人反观自心就会知道，说出来的都不是禅；自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。从古到今，禅宗提倡不立文字，不以语言文字取胜

　　修行的全过程，就是一个超越自我的过程。《心经》说“照见五蕴皆空”，这句话翻译成现代的语言，就是超越自我，突破自我。一切烦恼的根源就是我执、我见。“我”是在生命主体上产生的一种虚妄分别。照见五蕴皆空，不是要消灭五蕴本身

　　在佛学经常有这样的词“不要执着”，那么他们年轻人在学业、事业上，都有很多的想法，进取的心。佛教里说的不执着，当然佛教里又讲精进，这种矛盾——他们觉得好像有一种矛盾，既不执着又能精进，这个矛盾怎么处理？佛教所说的执着和世俗说的进取心有什么区别？

　　问：信佛的人天天说信佛好，那我要问一问，学佛究竟有什么好处？依据佛教观念，当今世界上的人类社会，最需要的是什么？如此问义甚大，能为其解答吗？　　答：若了义讲，学佛无好处、无利益、无功德；如达摩祖师回答梁武帝一样，修塔、造庙、供僧等，无有功德，只为善行

怎么能够使腿子慢慢地听话了，不疼了，这也非一朝一夕之功，平常要注意锻炼。我们佛学院的学生在每一天都有两支香，两支香要坚持坐。平常两支香在坐的时候不翻腿子完全能够做得到。有条件的时候看书、写字、看经都可以把腿子盘起来，要有意识地来锻炼。

　　今天所讲的禅，不是六度禅波罗蜜的禅，当然也不是四禅八定的禅，而是禅宗所提倡的禅。禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物，又是分别的两个事物；它与四禅八定的禅可说是同一个事物，又有所不同。众所周知，禅宗有四句格言，叫做“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，”既然是“教外别传、不立文字”，语言也是应当扫除的，那为什么还要讲呢？因为不借助语言文字，要想进入禅就很困难，不得其门而入。所以六祖大师

　　到现在我还清楚地记得第一次见师父（净慧老和尚）的情景：一位老和尚从书桌上抬起头，从容地转过身，慈悲安详，和蔼可亲。因为是冬天，他还戴着一顶毛线织的帽子。我好奇地想：怎么和尚还戴帽子呢？我这样才

　　本来禅堂里没有那么多闲话，我却一天说两次。说来说去，都是说过的话。或者是历代祖师说过的话，或者是自己说过的话。闲言碎语，说多了打闲岔。古代的祖师讲开示都只是三言两语，有时候一句话也不说。　　比

我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神。因为一个人的存在是和周围所有人、和全世界所有人的存在分不开的。我们个体生命之所以能够存在，是和整个宇宙的存在分不开的。想想看，全世界就剩下你一个人，你还能存在吗？肯定不能。

　　我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事；向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。无论是从佛教的角度来说还是从社会的角度来说，作好一个普通人，至少要达到六条标准。这六条标准，把信仰、伦理、人性、实践、能力等各个层面都包括进去了。其具体内容就是：

古人说“无心合道”，修道首先要做到无心。无什么心呢？无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂。做到这“八无”，就能与道相应、相合。与道相合是不是就是道呢？还只能说合于道，能够与道保持一致。众生不能明了佛性，不能当下承担此心是佛，是什么在作怪呢？私心。

这里讲的“病”就是障碍的意思。人如果在某些方面的修养不到位，就会产生障碍，影响学业、道业、事业的成就。

　　第一项要求就是要发菩提心：菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生、庄严国土、利乐有情，这就是学佛的目的。只有学佛的起步正了，修行的全过程才会正。我们有了菩提心，就有了修行的根本，就有了学佛的思想基础。学佛就是要学习佛陀在因地中是怎么样修行成道，成道后又是怎么样说法度生。诸佛是已成之佛，诸佛之所以能成佛，是因为经历了漫长的修行过程。

　　开始用功过程中有诸多的问题，腿子疼，昏沉重，掉举多，方法用不上，信心生不起来，归纳起来不过这五个方面。腿子是第一关。今天到了第五天，多少有些坐不住了，腿子疼是事实，因为平常没有练习过打坐的姿势，肌肉是紧的，韧带原本适应走路和挂腿子坐的姿势

某营员：我小的时候读书好，在很多方面表现也比较好，但到后来因为执著自己的优点，就转变成比较怕死，比较自私。虽然接触佛法有相当长的一段时间，但这个问题始终困扰着我。恳请师父开示，谢谢！

我们在做人当中，若能够按照“信仰、因果、良心、道德”这八个字要求自己，我们就会有一个幸福、圆满、尊贵的人生；反之，我们人生的种种缺陷、种种烦恼和痛苦，都是由于没有很好地落实这八个字而造成的。

说到“禅在当下”，大体上是要回答这样的两个问题。一个是“什么叫禅”？一个是“什么叫当下”？“当下”就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。

　　诵经十二步骤都要懂,就能诵到开悟。一、专诵一经　　有的人选诵好几本经,有的人选诵一本经,我建议你专诵一本,除非已经诵得很习惯不勉强。为什么要专诵一本?它的利益在哪里?因为一经通则窍窍通,所以一悟了就悟

　　佛经上告诉我们，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。意思就是说，修行的人、学佛的人、修善法的人，不要放弃任何细小的好事。因为任何重大的事件、任何极为庄严的功德、任何极为宏伟的殿堂，都是由一桩一桩小事组成，一个一个零件组成，一椽一瓦组成。

用功夫，有时在静中比较容易相应，但在动中却不容易相应，有时在闲时能相应，忙起来就不相应；禅堂里的这种修行形式，亦行亦坐，就是为了锻炼我们在动静闲忙之中，都能够用得上功。行香有时也叫跑香，行就是慢慢走，跑则是加快步伐快走；

暂无简介

　禅修开始用功过程中会有诸多的问题，归纳起来就这五个方面：腿子疼，昏沉重，掉举多，方法用不上，信心生不起来。

　　从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起；家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起；社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。　　处理烦恼的方法：第一，要求自己；第二

我们学佛、参禅、出家必须具备三项思想要求,缺一不可,少一项就做不好这件事情。 第一项要求就是要发菩提心。 菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生,庄严国土、利乐有情,这就是学佛的目的。只有学佛的起步正了,修行的全过程才会正。我们有了菩提心就有了修

　　学佛的最后落脚点在什么地方？我想，落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事；向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。

一、学习佛法以增进道德戒学 佛教的戒条有很多种,但均以五戒为基

生活禅,禅生活 净慧法师 今天简单地和大家讲一讲生活禅和禅生活。这是个老题目,也是个新题目,要讲好这个题目并不容易,同时这个题目恐怕永远也讲不完。我说这个话的意思,是希望生活禅这一理念真正成为大家修行的理念、生活的理念,成为佛法在二十一世纪接引人

　　我们提倡生活禅，所要强调的就是在生活中修行，在修行中生活。这里的修行当然不是仅仅局限于禅，也包括念佛、学教、观心，总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定，所以我们特别强调了禅。《

一、以三宝为正信的核心 我们信仰佛教,信仰的核心就是佛、法、僧三宝。我们平常一般讲信佛,就包括信法,信僧。 (一)信佛 信佛,既包括信仰本师释迦牟尼佛,更应该包括信十方三世一切诸佛,信我们自己人人本具的真如佛性。只有这样来信佛,我们信佛的这个信念才能

　　要解除生命当下的烦恼，就是要敢于承担，而不是躲避。　　心净指我们每个人的心性，我们每个人的心性净了，每个人的佛土清净了，那么国土就能清净了。　　学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下

　　大家都知道，汉语中有个名词，叫做“走江湖”。这个词最初出于佛教，是由禅宗的人说出来的。“走江湖”一词揭示了中唐以后禅宗发展的一个现状。当时，江西、湖南两省的禅宗非常兴盛，出现了很多非常有名的大禅师，天下的禅人莫不归仰，因此，参学的禅人不是到江西就是到湖南。所以就有了“走江湖”的说法。当时禅宗的大祖师都集中在江西、湖南两地弘法，而河北这个地方，却很少有